REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA-Takwil tehadap teks-teks mutasyabihat telah dilakukan oleh para ulama salaf, di antaranya Imam Malik bin Anas, Imam Ahmad bin Hanbal, dan lain-lain.

Akan tetapi kaum Salafi yan sering kali mengingkari fakta-fakta tersebut dengan berbagai macam alasan yang tidak ilmiah dan selalu dibuat-buat.

Di antara materi yang disampaikannya adalah persoalan takwil. Dalam pandangannya, takwil atas ayat-ayat mutasyabihat tidak boleh dilakukan.

Sehingga dengan asumsi demikian, dia meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta‘ala itu bertempat atau berada di atas ‘Arasy. Dia menggunakan ayat al-Rahman ‘ala al-‘Arsy istawa (QS Thaha: 5).

الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ “(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang bersemayam di atas 'Arsy.”

"Benarkah demikian? Dikutip dari Buku Pintar Berdebat dengan Wahhabi karya LBM NU Jember, dijelaskan bahwa fakta dan data-data akurat bahwa tradisi takwil sudah biasa dilakukan oleh ulama salaf. Salah satunya adalah takwil yang dilakukan oleh Imam Ahmad bin Hanbal atas surat Al-Fajar ayat ayat 22:

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا “Dan datanglah Tuhanmu; sedang malaikat berbaris-baris.”

Imam Ahmad mentakwil ayat tersebut dengan ja’a tsawabuhu wa qhadha’uhu (datangnya pahala dan ketetapan Allah subhanahu wa ta‘ala).

Di kalangan Salafi, takwil yang dilakukan Imam Ahmad ini tidak terima. Karena menurut Imam al-Baihaqi disebut dengan hadza al-isnad la ghubara ‘alaih. (sanad ini tidak ada nodanya alias bersih).

Anehnya penilaian tersebut, oleh kalangan Salafi dianggap redaksi hadza al-isnad la ghubara ’alaih tersebut sebagai shighat (redaksi) yang menunjukkan atas kelemahan suatu sanad.

Padahal pernyataan al-Baihaqi yang berbunyi hadza al- isnad la ghubara ’alaih bermakna bahwa sanad riwayat ini tidak ada nodanya sama sekali, alias shahih.