Tasawuf merupakan bagian dari keilmuan Islam yang dapat dipelajari oleh setiap muslim. Adapun pondasi ilmu tasawuf yang harus dibangun dengan kokoh oleh seorang sufi adalah syariat.

Jadi, dalam mempelajari ilmu tasawuf, umat muslim harus tetap mengutamakan syariat Islam terlebih dahulu. Dengan kata lain, segala hal yang dipelajari tidak boleh bertentangan dengan syariat Islam.

Mengutip dari Buku Ajar Pendidikan Agama Islam Kontemporer, Mesenu (2024:132), tasawuf itu adalah bagian dari pengetahuan, pengetahuan adalah bagian dari akhlak, dan akhlak itu sendiri adalah jalan menuju surga.

Jadi, pondasi ilmu tasawuf yang harus dibangun dengan kokoh oleh seorang sufi adalah syariat. Bahkan Sayyidina Ali menjelaskan bahwa seseorang yang mengamakan tasawuf tanpa memiliki akhlak yang baik, maka tasawuf tersebut tidak akan bermanfaat baginya.

Apalagi tahap pengalaman seorang sufi yang pertama adalah syariat. Dalam bahasa Arab, kata syariat memiliki arti jalan. Dengan kata lain, syariat adalah jalan yang harus ditempuh oleh semua orang.

Pada dasarnya, syariat berisi ajaran moral dan juga etika yang bisa dijumpai dalam setiap agama. Oleh karena itulah, mayoritas sufi merupakan pelaku syariat dan syariat secara tradisional menjadi dasar utama ajaran tasawuf.

Saat seseorang mencoba mendalami tasawuf tanpa mengikut syariat, maka ia seperti sedang membangun sebuah rumah megah dengan fondasi pasir yang mudah tergoncang.

Artinya, tidak akan ada rumah yang berhasil dibangun, kecuali hanyalah reruntuhan dan puing-puing. Jadi, tanpa kehidupan teratur yang dibangun berdasarkan pada prinsip etika dan moral yang mantap, maka tidak ada mistisme yang bisa berkembang.

Berdasarkan informasi singkat di atas, sudah jelas bahwa pondasi ilmu tasawuf yang harus dibangun dengan kokoh oleh seorang sufi adalah syariat. Oleh karena itu, penting bagi setiap muslim untuk tetap memegang syariat Islam ketika mempelajari tasawuf.

Semoga informasi dan penjelasan ini dapat bermanfaat sekaligus menambah wawasan keislaman bagi umat muslim yang membaca. (Anne)

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Syekh Ahmad bin Muhammad bin Abdul Karim bin Atha'illah al-Jadzami al-Maliki as-Sakandari adalah seorang ulama besar dari Mesir. Ia lebih masyhur dengan sebutan Doa Pamungkas Ibnu Athaillah di Mahakaryanya al-HikamJulukan as-Sakandari merujuk kota kelahirannya itu, yakni Iskandariah atau Alexandria, yang terletak tidak jauh dari Kairo.

Salah satu karyanya yang sangat fenomenal adalah kitab Al-Hikam. Ini begitu populer di dunia Islam bahkan hingga saat ini.

Al-Hikam pada awalnya merupakan hasil pendiktean (imla’) yang dilakukan Ibnu ‘Atha’illah kepada salah seorang muridnya, Taqiyyuddin as-Subki (w 756 Hijriyah), yang juga bermazhab Syafii.

Belakangan, Ahmad Zarruq (wafat 899 Hijriyah), seorang guru Tarekat Syadziliyah, menemukan hasil dikte ini dari seorang pakar hukum bermazhab Syafii, Syamsuddin as-Sakhawi pada 876 H di Kairo. Sanad atas Al-Hikam telah ada sejak di tangan Taqiyyuddin as-Subki.

Ahmad Zarruq sendiri sudah menulis 30 syarah atas Al-Hikam. Kitab ini diduga ditulis pertama ketika Ibnu ‘Atha’illah masih berguru pada Syekh Abu al-Abbas al-Mursi pada 674 hijriah.

Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa Al-Hikam ditulis dalam masa 12 tahun. Kata hikam merupakan bentuk jamak dari kata bahasa Arab, hikmah yang bermakna ‘bijaksana.’

Victor Danner dalam buku Mistisisme Ibnu ‘Atha’illah menjelaskan, Al-Hikam disusun dalam tiga bagian pokok, yakni aforisme, risalah, dan doa. Ada 262 aforisme dan 25 bab dalam keseluruhan Al-Hikam.

Kendati begitu, dalam bentuk awalnya Al-Hikam tidak tersusun ke dalam bab-bab. Para murid Ibnu ‘Atha’illah kemudian yang merasa perlu merapikannya. Tema dasar Al-Hikam adalah makrifat dan tauhid, yaitu bahwa Allah adalah Zat yang al-Haq.

Kitab Al-Hikam diakhiri dengan untaian doa yang sangat puitis pula. Ibnu ‘Atha’illah memandang munajat sebagai momentum yang urgen dalam membangun hubungan hablum minaallah.

Kuncinya adalah tersingkirnya kesombongan dalam kalbu manusia. Sebab, rasa cinta Tuhan hanya bisa diperoleh melalui sikap berserah diri secara utuh tanpa paksaan, tanpa pura-pura.

“Tuhanku. Betapa lembut Engkau padaku meski besarnya kebodohanku. Tuhanku. Betapa kasih Engkau padaku meski buruknya perbuatanku. Tuhanku. Betapa dekat Engkau padaku dan betapa jauh aku dari-Mu.”

“Tuhanku. Apakah yang bisa ditemukan oleh seseorang yang kehilangan-Mu? Dan apakah yang bisa hilang dari seseorang yang menemukan-Mu?”

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Syekh Ahmad bin Muhammad bin Abdul Karim bin Atha'illah al-Jadzami al-Maliki as-Sakandari adalah seorang ulama besar dari Mesir. Ia lebih masyhur dengan sebutan Doa Pamungkas Ibnu Athaillah di Mahakaryanya al-HikamJulukan as-Sakandari merujuk kota kelahirannya itu, yakni Iskandariah atau Alexandria, yang terletak tidak jauh dari Kairo.

Salah satu karyanya yang sangat fenomenal adalah kitab Al-Hikam. Ini begitu populer di dunia Islam bahkan hingga saat ini.

Al-Hikam pada awalnya merupakan hasil pendiktean (imla’) yang dilakukan Ibnu ‘Atha’illah kepada salah seorang muridnya, Taqiyyuddin as-Subki (w 756 Hijriyah), yang juga bermazhab Syafii.

Belakangan, Ahmad Zarruq (wafat 899 Hijriyah), seorang guru Tarekat Syadziliyah, menemukan hasil dikte ini dari seorang pakar hukum bermazhab Syafii, Syamsuddin as-Sakhawi pada 876 H di Kairo. Sanad atas Al-Hikam telah ada sejak di tangan Taqiyyuddin as-Subki.

Ahmad Zarruq sendiri sudah menulis 30 syarah atas Al-Hikam. Kitab ini diduga ditulis pertama ketika Ibnu ‘Atha’illah masih berguru pada Syekh Abu al-Abbas al-Mursi pada 674 hijriah.

Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa Al-Hikam ditulis dalam masa 12 tahun. Kata hikam merupakan bentuk jamak dari kata bahasa Arab, hikmah yang bermakna ‘bijaksana.’

Victor Danner dalam buku Mistisisme Ibnu ‘Atha’illah menjelaskan, Al-Hikam disusun dalam tiga bagian pokok, yakni aforisme, risalah, dan doa. Ada 262 aforisme dan 25 bab dalam keseluruhan Al-Hikam.

Kendati begitu, dalam bentuk awalnya Al-Hikam tidak tersusun ke dalam bab-bab. Para murid Ibnu ‘Atha’illah kemudian yang merasa perlu merapikannya. Tema dasar Al-Hikam adalah makrifat dan tauhid, yaitu bahwa Allah adalah Zat yang al-Haq.

Kitab Al-Hikam diakhiri dengan untaian doa yang sangat puitis pula. Ibnu ‘Atha’illah memandang munajat sebagai momentum yang urgen dalam membangun hubungan hablum minaallah.

Kuncinya adalah tersingkirnya kesombongan dalam kalbu manusia. Sebab, rasa cinta Tuhan hanya bisa diperoleh melalui sikap berserah diri secara utuh tanpa paksaan, tanpa pura-pura.

“Tuhanku. Betapa lembut Engkau padaku meski besarnya kebodohanku. Tuhanku. Betapa kasih Engkau padaku meski buruknya perbuatanku. Tuhanku. Betapa dekat Engkau padaku dan betapa jauh aku dari-Mu.”

“Tuhanku. Apakah yang bisa ditemukan oleh seseorang yang kehilangan-Mu? Dan apakah yang bisa hilang dari seseorang yang menemukan-Mu?”

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Dalam khazanah peradaban Islam, nama Rabi’ah al-Adawiyah harum sebagai seorang sufi perempuan pertama. Sosok bernama lengkap Ummu al-Khair bin Ismail al-Adawiyah al-Qisysyiyah itu lahir pada suatu malam di Basrah (Irak) pada 717 Masehi. Ayah dan ibunya berasal dari suku Atiq yang bersahaja.

Sururin dalam Rabi’ah al-Adawiyah Hubb al-Illahi (2000) mengutip Fariduddin al-Attar yang merawikan betapa memprihatinkan keluarga ini. Rumah mereka gelap gulita ketika Rabi’ah lahir. Sebab, tidak ada setetes pun minyak untuk menerangi lampu. Bahkan, tidak terdapat sehelai kain pun untuk melindungi bayi yang baru lahir itu dari hembusan angin dingin. Namun, tanda-tanda kebaikan dalam diri Rabi’ah al-Adawiyah sudah mulai tampak.

Ayah Rabi’ah dikisahkan akhirnya tertidur sambil memeluk bayi perempuannya. Dalam tidurnya, pria itu mimpi berjumpa dengan Nabi Muhammad SAW.

Rasulullah SAW berkata kepadanya, “Janganlah engkau bersedih hati karena putrimu yang baru lahir itu kelak akan menjadi orang yang terhormat.”

Masih dalam mimpinya, Nabi SAW berpesan kepada ayah Rabi’ah agar menulis sebuah surat kepada gubernur (‘amir) Basrah, “Tulislah: ‘Wahai ‘amir, engkau biasanya membaca shalawat 100 kali setiap malam dan 400 kali setiap malam Jumat. Tetapi, dalam Jumat terakhir ini engkau lupa melaksanakannya. Karena itu, hendaklah engkau membayar 400 dinar kepada yang membawa surat ini sebagai kafarat atas kelalaianmu.’”

Keesokan paginya, ayah Rabi’ah melaksanakan perintah Nabi SAW sebagaimana diperolehnya dalam mimpi. Ia tidak bisa menemui langsung sang gubernur. Karenanya, surat itu dititipkan kepada pasukan penjaga. Namun, justru gubernur Basrah sendiri yang kemudian mendatangi rumah keluarga Rabi’ah al-Adawiyah sambil memberikan uang ratusan dirham. Menurut Sururin, inilah salah satu cara Allah untuk menjaga Rabi’ah sejak dini dari harta yang haram atau syubhat.

Kehidupan sang salik tidak hanya menggetarkan orang Islam atau generasi sezamannya. Orientalis Louis Massignon memuji perikehidupan Rabi’ah al-Adawiyah sebagai “suatu kehidupan yang menyebarkan harum wangi ke orang-orang sekitarnya.”

Sampai kini, ajaran-ajaran tasawuf sang sufi perempuan tersebut masih bergema dan dipelajari, khususnya mengenai cinta (mahabbah) dan kedekatan (al-uns) kepada Allah. Nyala cinta Rabi'ah al-Adawiyah terus menginspirasi generasi-generasi kemudian.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Kisah berikut ini terjadi ketika Imam Ghazali (1058-1111) belum menekuni dunia tasawuf. Ceritanya terekam dalam kitab Muid an-Ni'ami, dengan mengutip penuturan Imam Tajuddin as-Subki.

Pada suatu ketika, Imam al-Ghazali memimpin shalat berjamaah di masjid. Kaum Muslimin setempat memang biasa menjadikannya pemimpin dalam ibadah bersama itu. Terlebih lagi, rumah sang rektor Universitas Nizhamiyah Baghdad ini berlokasi tak jauh dari tempat ibadah itu.

Namun, adik Imam Ghazali yang bernama Ahmad mulai menyisihkan diri, begitu melihat kakaknya itu menjadi imam shalat. Ia lebih suka meneruskan shalat secara sendirian (munfarid) di rumah daripada harus ikut menjadi makmum di belakang sang kakak.

Ini terjadi bukan hanya sekali atau dua kali, melainkan berkali-kali. Maka, orang-orang mulai membicarakan peristiwa tersebut di mana-mana.

Muncul rumor tak sedap ihwal hubungannya dengan sang adik, Imam Ghazali pun merasa terganggu. Ia menduga, sang adik telah menganggap shalat yang dipimpinnya adalah tidak sah.

Padahal, dirinya merasa yakin, sudah menjalankan setiap syarat dan rukun shalat secara sempurna. Akhirnya, ia menceritakan kegundahan hatinya itu kepada ibunya.

Sang ibunda lantas berjanji akan menyuruh Ahmad untuk turut menjadi makmum manakala Imam Ghazali tampil memimpin shalat di masjid. Mendengar itu, ia pun bersuka cita. Berharap, desas-desus yang bukan-bukan tentang dirinya dan sang adik akan sirna.

Akhirnya, Ahmad bersedia untuk ikut shalat berjamaah di masjid yang diimami Ghazali. Orang-orang yang menyaksikannya sempat terkejut, tetapi kemudian tidak berkata apa-apa.

Namun, di tengah shalat Ahmad justru membatalkan dirinya. Ia pun keluar dari shaf dan meneruskan shalat secara sendirian.

“Insya Alllah aku bisa melakukannya,” kata Ghazali lagi.

Guru adiknya itu akhirnya menerimanya. Ghazali lantas diperintahkan untuk membersihkan kotoran yang ada di lantai dengan tangannya.

Meskipun sempat merasa aneh, ia tetap mematuhi perintah sang ulama yang juga sufi itu. Saat Ghazali akan mengambil kotoran di lantai itu, Syekh Al Utaqy tiba-tiba mencegahnya. Akademisi Nizhamiyah Baghdad ini lalu disuruh pulang.

Setibanya di rumah, Imam Ghazali semakin heran terhadap pelajaran pertama yang diajarkan syekh tersebut. Akan tetapi, ia akhirnya mendapatkan ilham tentang tindakan sang guru.

Sang sufi hendak mengisyaratkan agar dirinya membersihkan hati terlebih dahulu sebelum mengurus apa-apa yang tampak dalam pandangan mata.

Mulai saat itu, Imam Ghazali rutin berguru kepada Syekh Al Utaqy. Ia merasa terpanggil untuk menyelami lebih dalam ilmu tasawuf.