REPUBLIKA.CO.ID, PADANG --Kisah menghidupkan orang yang telah meninggal dunia ini diabadikan dalam ayat-ayat Alquran. Setidaknya terdapat lima ayat yang membahas kisah ini, diantaranya,

Pertama, Surat Al Baqarah ayat 56, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

Kemudian, Kami membangkitkan kamu setelah kematianmu agar kamu bersyukur.

Dalam tafsir disebutkan,

Dalam ayat ini Allah mengingatkan kepada Bani Israil yang ada pada masa Nabi Muhammad saw bahwa setelah banyak di antara mereka itu mati karena azab tersebut di atas, maka keturunan mereka yang masih tinggal kembali berkembang biak, padahal tadinya mereka mengira jumlah mereka akan semakin berkurang. Allah telah menakdirkan mereka berkembang kembali, agar mereka dapat mengambil pelajaran dari pengalaman yang pahit itu, sehingga mereka mau mensyukuri nikmat-nikmat Allah.

Kedua, Al Baqarah ayat 73

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

Lalu, Kami berfirman, “Pukullah (mayat) itu dengan bagian dari (sapi) itu!” Demikianlah Allah menghidupkan (orang) yang telah mati, dan Dia memperlihatkan kepadamu tanda-tanda (kekuasaan-Nya) agar kamu mengerti.

Allah swt mengungkapkan dalam ayat ini kejahatan yang berkenaan dengan pembunuhan terhadap seseorang kemudian mereka saling tuduh-menuduh mengenai pelaku pembunuhan itu sehingga perkara ini menjadi kabur. Tetapi Allah tidak membiarkan perkara ini tetap kabur dan tertutup.

Allah memerintahkan agar orang yang terbunuh itu dipukul dengan sebagian anggota tubuh sapi itu agar orang itu hidup kembali. Demikianlah Allah menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati, dan menjadi saksi atas kematiannya sehingga si pembunuh terbongkar sesuai dengan tradisi Israil.

Ketiga, Al Baqarah ayat 243,

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halamannya dalam jumlah ribuan karena takut mati? Lalu, Allah berfirman kepada mereka, “Matilah kamu!” Kemudian, Allah menghidupkan mereka. Sesungguhnya Allah Pemberi karunia kepada manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur.

Dari ayat ini dapat diambil pelajaran bahwa apabila suatu umat selalu menentang ajaran Allah, maka umat ini akan selalu mendapat bahaya dengan berbagai cobaan dari-Nya.

Hal ini telah menjadi sunatullah bagi umat-umat terdahulu sampai sekarang.

Keempat, Al Baqarah ayat 259

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

Atau, seperti orang yang melewati suatu negeri yang (bangunan-bangunannya) telah roboh menutupi (reruntuhan) atap-atapnya. Dia berkata, “Bagaimana Allah menghidupkan kembali (negeri) ini setelah kehancurannya?” Lalu, Allah mematikannya selama seratus tahun, kemudian membangkitkannya (kembali). Dia (Allah) bertanya, “Berapa lama engkau tinggal (di sini)?” Dia menjawab, “Aku tinggal (di sini) sehari atau setengah hari.” Allah berfirman, “Sebenarnya engkau telah tinggal selama seratus tahun.

Lihatlah makanan dan minumanmu yang belum berubah, (tetapi) lihatlah keledaimu (yang telah menjadi tulang-belulang) dan Kami akan menjadikanmu sebagai tanda (kekuasaan Kami) bagi manusia. Lihatlah tulang-belulang (keledai itu), bagaimana Kami menyusunnya kembali, kemudian Kami membalutnya dengan daging (sehingga hidup kembali).” Maka, ketika telah nyata baginya, dia pun berkata, “Aku mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

Kelima, Al Baqarah ayat 260,

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

(Ingatlah) ketika Ibrahim berkata, “Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati.” Dia (Allah) berfirman, “Belum percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang.” Dia (Allah) berfirman, “Kalau begitu, ambillah empat ekor burung, lalu dekatkanlah kepadamu (potong-potonglah). Kemudian, letakkanlah di atas setiap bukit satu bagian dari tiap-tiap burung. Selanjutnya, panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan segera.” Ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

REPUBLIKA.CO.ID,JAKARTA -- Melaui unggahan di Instagram belum lama ini, selebgram Karin Novilda atau Awkarin mengungkap pengalaman pahitnya saat menggunakan layanan Go Food dari aplikasi Gojek. Awkarin mengaku bahwa dia mendapat ancaman dari oknum driver bernama Fikri Kharisma.

الظاهر أن هذا عطف على { فَأَصْلِحُواْ } وقال الطيبي : هو تذييل للكلام كأنه قيل : هذا الإصلاح من جملة التقوى فإذا فعلتم التقوى دخل فيه هذا التواصل ، ويجوز أن يكون عطفاً على { فَأَصْلِحُواْ } أي واصلوا بين أخويكم بالصلح واحذروا الله تعالى من أن تتهاونوا فيه { لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } أي لأجل أن ترحموا على تقواكم أو راجين أن ترحموا عليها .

(Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah saudara) dalam seagama. (karena itu damaikanlah antara kedua saudara kalian) apabila mereka berdua bersengketa. Menurut qiraat yang lain dibaca Ikhwatikum, artinya saudara-saudara kalian.

Sesungguhnya orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya adalah bersaudara. Sebab iman yang ada telah menyatukan hati mereka. Maka damaikanlah antara kedua saudara kalian demi menjaga hubungan persaudaraan seiman. Jagalah diri kalian dari azab Allah dengan menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, dengan harapan Dia akan memberi kalian rahmat berkat ketakwaan kalian.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Nabi Muhammad SAW adalah yang pertama kali menerangkan, mengajarkan, dan sekaligus menafsirkan Alquran. Rasulullah SAW menjadi sumber utama rujukan tafsir dan tempat bertanya bagi kaum Muslimin ketika masa hayat beliau.

Karena kedekatan dengan Nabi SAW, para sahabat pun mengetahui makna, maksud, dan rahasia-rahasia ayat-ayat suci Alquran. Di antara mereka adalah Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas'ud, Ibnu Abbas, Ubay bin Ka'ab, dan Zaid bin Tsabit.

Dari generasi sahabat Nabi SAW, kegiatan penafsiran Alquran kian berkembang. Sebab, sepeninggal Rasulullah SAW, mereka menjadi guru bagi para tabiin. Sejumlah ahli tafsir pun bermunculan di pusat-pusat pendidikan Islam, semisal di Hijaz, Syam, dan Irak.

Di antara para ahli tafsir terkemuka, tersebutlah tiga yang utama. Karya-karya mereka berpengaruh besar bahkan hingga kini.

Mereka adalah Muhammad bin Jarir ath-Thabari (224-310 H), Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Qurtuby (wafat 671 H), dan Imaduddin Abul Fida' Ismail bin Amr bin Katsir (wafat 774 H).

Tafsir ath-Thabari

Berjumlah 12 jilid. Ini adalah kitab tafsir tertua. Karya Imam ath-Thabari itu telah menjadi referensi utama bagi para mufasirin, terutama penafsiran dengan metode binnaqli atau biiriwayah.

Penjelasan Rasulullah, pendapat shahabat, dan tabiin menjadi dasar utama penjabarannya. Kemudian, ulama ini mengupasnya secara detail dan disertai dengan analisis yang tajam.

Apabila dalam menafsirkan satu ayat muncul dua pendapat atau lebih, maka akan disebutkan satu per satu, lengkap dengan dalil dan riwayat para sahabat dan tabiin yang mendukung masing-masing pendapat. Kemudian, sang penulis akan memilih (tarjih) mana yang lebih kuat dari sisi-sisi dalilnya. Di samping itu, ia juga mengaitkan dengan hukum apabila ayat yang dibahas berkaitan dengan masalah hukum.

Tafsir Ibnu Katsir

Imam asy-Syaukani mengatakan, Tafsir Ibnu Katsir merupakan salah satu kitab tafsir terbaik, jika tidak bisa dikatakan sebagai yang terbaik. Adapun Imam as-Suyuthi menilai, karya Imam Ibnu Katsir ini menakjubkan. Belum ada ulama yang menandinginya.

Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir adalah alumnus akhir madrasah tafsir dengan atsar. Ulama ini juga tercatat sebagai murid Syaikhul Islam, Ibnu Taimiyyah (wafat 774 H).

Tafsir Alquran Ibnu Katsir terdiri atas 10 jilid. Penafsirkan ayat-ayat Alquran dilakukan dengan sangat teliti, serta menukil perkataan para salafus shalih.

Ia menafsirkan ayat dengan ibarat yang jelas dan mudah dipahami. Ibnu Katsir juga menerangkan ayat dengan ayat yang lainnya serta membandingkannya agar lebih jelas maknanya.

Selain itu, disebutkan pula hadis-hadis yang berhubungan dengan suatu ayat Alquran, serta penafsiran para sahabat dan tabiin. Ibnu Katsir juga sering men-tarjih di antara beberapa pendapat yang berbeda, juga mengomentari riwayat yang sahih atau yang dhaif (lemah).

Tafsir al-Qurtuby

Secara keseluruhan, kitab tafsir ini terdiri atas 11 jilid, lengkap dengan daftar isinya. Menurut beberapa ulama, keistimewaan dari Tafsir a-Qurtuby adalah "membuang" kisah dan sejarah. Itu lalu diganti dengan hukum serta istimbat dalil. Karyanya juga menerangkan qiroat, nasikh dan mansukh.

Gaya penulisannya amat khas ulama fikih. Ia banyak menukil tafsir dan hukum dari para ulama salaf, dengan menyebutkan pendapat mereka masing-masing. Pembahasan suatu permasalahan fiqiyah pun dilakukan dengan sangat detail.

Tak hanya itu, al-Qurtuby tidak segan mengadakan riset mendalam untuk memperjelas kata-kata yang dianggap sulit. Dengan demikian, pembaca yang kurang begitu ahli dalam bahasa Arab pun akan terbantu.

Tafsir dan takwil merupakan dua frasa yang sering muncul dalam pembelajaran Alquran. Walaupun sama-sama sering muncul dalam pembelajaran Al-Qur’an, tafsir dan takwil adalah dua hal berbeda. Perbedaan tafsir dan takwil terletak pada sifatnya.

Tafsir membahas ayat Al-Qur’an secara umum sehingga lebih mudah untuk dipahami. Takwil sebenarnya juga membahas ayat Al-Qur’an, tetapi isi pembahasannya lebih spesifik karena mencakup makna tersirat.

Al-Qur’an adalah kitab suci umat muslim. Allah Swt. memberi wahyu berupa Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw. melalui malaikat Jibril. Setiap pesan yang terdapat dalam Al-Qur’an mempunyai makna mendalam.

Kondisi itu membuat umat muslim perlu mempelajari setiap ayat Al-Qur’an secara jelas agar tidak mengalami kesalahan persepsi atau sesat pikir. Ilmu yang mempelajari Al-Qur’an ada banyak jenis, dua di antaranya adalah tafsir dan takwil.

Tafsir dan takwil merupakan dua hal berbeda yang sering dianggap sama karena keduanya mempelajari makna ayat Al-Qur’an. Namun, kenyataan menunjukkan bahwa beberapa ulama menganggap bahwa ada perbedaan tafsir dan takwil.

Berikut adalah penjelasan mengenai perbedaan antara tafsir dan takwil dalam mempelajari Al-Qur’an.

Dikutip dari laman KBBI VI Daring, kbbi.kemdikbud.go.id, berikut pengertian tafsir dan takwil.

Dikutip dari buku Ulumul Qur’an, Izzan (2011: 247), Ar-Raghib memiliki pendirian bahwa tafsir lebih umum daripada takwil atau takwil lebih khusus daripada tafsir. Istilah tafsir lebih banyak digunakan dalam konteks lafal dan makna mufradat.

Kondisi itu, berbeda dengan takwil. Takwil lebih banyak berkaitan dengan persoalan makna (isi) dari rangkaian pembicaraan secara keseluruhan.

Perbedaan lain antara tafsir dan takwil terletak pada hal yang dijelaskan. Mengutip dari buku yang sama, Izzan (2011: 247), menurut Abu Thalib ats-Tsa’sabi, tafsir adalah usaha untuk menerangkan objek lafal (redaksi teks) dari sisi pandang hakiki.

Orientasi dari tafsir tersebut berbeda dengan takwil. Takwil lebih berorientasi pada pengabaran tentang hakikat sesuatu yang dikehendaki.

Jadi, perbedaan tafsir dan takwil dalam pembelajaran Al-Qur'an mencakup sifat umum dan khusus. Terlepas dari perbedaannya, tafsir dan takwil sama pentingnya untuk memahami pesan dalam ayat Al-Qur’an. Wallahu a’lam bishawab. (AA)