Jakarta: Dalam ilmu feng shui, tata letak ruang-ruang di dalam rumah, termasuk dapur, memiliki peran penting dalam mendukung kesehatan, kebahagiaan, dan kekayaan penghuninya. Dapur dianggap sebagai jantung rumah, pusat energi yang memengaruhi keseimbangan dan harmoni seluruh rumah.

Tata letak dapur yang baik menurut Feng Shui

Menurut feng shui, lokasi ideal dapur tidak boleh berada di tengah-tengah bangunan. Hal ini karena dapur merupakan sumber api, dan api bersifat memperluas dan menyebar.

Jika dapur terletak di tengah rumah, energi api dapat menyebar ke seluruh ruangan, menyebabkan ketidakseimbangan dan gangguan.

Tata letak dapur yang baik menurut Islam

Menurut agama Islam, sebaiknya dapur berada di bagian paling dalam rumah. Idealnya berada di area belakang rumah tersebut.

Baca juga: Trik Menata Dapur agar Selalu Rapi

Posisi dapur agak tersembunyi sehingga tidak mudah dilihat oleh tamu saat datang ke rumah. Dapur juga harus menjadi area privasi sehingga perlu sekat atau jarak antara dapur dan ruangan lainnya.

Sebaiknya juga dapur memiliki sistem ventilasi yang baik. Gunakan jendela agar dapur memiliki sirkulasi udara yang optimal.

Tata letak dapur yang baik menurut Hindu

Dalam agama Hindu, sebaiknya dapur diletakkan di sebelah selatan rumah. Dipercaya dapur mengandung unsur api sehingga posisinya harus mengikuti arah mata angin ke selatan.
Posisi dapur ke selatan diyakini sebagai bentuk penghormatan bagi masyarakat Hindu, terutama Hindu Bali terhadap Dewa Brahma. Bagi masyarakat Hindu Bali, justru dapur harus ditempatkan di area depan rumah sebagai posisi paling strategis.

Masyarakat Hindu Bali menganggap dapur sebagai sebagai area istimewa. Selain itu, dipercaya sebagai area meditasi untuk mengurangi energi negatif dari luar rumah. Maka, masyarakat Hindu Bali yang singgah ke dapur setelah bepergian merupakan ritual yang harus dilakukan.
(Theresia Vania Somawidjaja)


dan followChannel WhatsApp Medcom.id

(KIE)

JAKARTA, iNews.id - Tradisi Rebo Wekasanmenurut Islam penting diketahui muslim agar tidak terjebak dalam lubang kemusyrikan. Tahun ini, Rabu Wekasan jatuh pada Hari Rabu, 4 September 2024.

Di kalangan masyarakat Jawa, Bulan Safar atau Sapar kerap dihubungkan dengan mitos bulan sial dan banyak bencana. Pada masa Arab Jahiliyah, bulan Safar juga disebut bulan sial. 

Karena itu, sebagian masyarakat Nusantara, khusunya di Jawa, melakukan ritual khusus di Rebo Wekasan untuk menolak bala atau musibah yang dipercaya turun di hari itu.

Dilansir dari Jurnal Theologia IAIN Kudus, sejatinya bulan Ṣafar tidaklah berbeda dengan bulan-bulan lainnya. Hanya saja Rasulullah pernah menyinggung tentang bulan Ṣafar ini dalam hadisnya:

“Tidak ada penyakit menular, tidak ada mitos, tidak ada prasangka buruk, tidak ada (keramat) bulan Ṣafar.” 

Menurut KH. Abdul Hamid Kudus, bulan Ṣafar memiliki kekhasan tersendiri sebagaimana yang ia tulis dalam kitabnya Kanz al-Najāḥ wa al-Surūr. Kitab ini sering menjadi rujukan bagi sebagian masyarakat Jawa untuk menyelenggarakan ritual Rebo Wekasan.

Rebo Wekasan merupakan fenomena yang terjadi di masyarakat karena faktor akulturasi budaya Jawa dengan Islam secara intensif. Menurut Ahmad Nurozi, Islam di wilayah Jawa memiliki karakter tersendiri karena banyak prosesi ritual keagamaan yang merupakan perpaduan dari nilai-nilai Islam dengan animisme dan dinamisme. 

Meskipun banyak kalangan yang menganggap ritual Rebo Wekasan hanya sebagai mitos, namun juga tidak sedikit yang masih terus melestarikannya hingga sekarang.

Dalam hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah ra disebutkan bahwa Rasulullah SAW telah bersabda:

لا عدوى ولا طيرة ةلا هامة ةلا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد

Artinya: Tidak ada wabah (yang menyebar secara sendirinya), tidak pula ramalan sial, tidak pula burung hantu dan juga Safar. Menghindarlah dari penyakit kusta sebagaimana engkau menghindari singa.”

Menurut Ibnu Utsaimin rahimahullah, kata Safar dalam hadis tersebut memiliki makna yang bervariasi. Namun yang paling kuat menurut umat Jahiliah adalah sebagai bulan kesialan, sehingga sebagian orang jika selesai melakukan pekerjaan tertentu pada hari ke-25 dari bulan Safar merasa lega, dan berkata, “Selesai sudah hari kedua puluh lima dari bulan Safar dengan baik.”

Ketahuilah, Safar merupakan bulan yang cukup bersejarah. Bulan di mana Allah Swt menurunkan 300.000 musibah yang terjadi pada satu tahun. Al-Syaikh Imam al-Dairabi berkata:

Sebagian ulama Arifin dari Ahli Kasyf menuturkan bahwa pada setiap tahunnya diturunkan 300.000 bala’ (cobaan). Yaitu terjadi pada hari Rabu terakhir dari bulan Safar. 

Pada waktu itu merupakan hari terberat dari sekian banyak di hari selama satu tahun. Keterangan tersebut sesungguhnya mengingatkan agar semakin mendekatkan diri, ber-taqarrub kepada Allah Swt. 

Dilansir dari laman pondok pesantren tambakberas, asal-usul tradisi Rebo Wekasan ini bermula dari anjuran Syeikh Ahmad bin Umar Ad-Dairobi (w.1151 H) dalam kitab “Fathul Malik Al-Majid Al-Mu-Allaf Li Naf’il ‘Abid Wa Qam’i Kulli Jabbar ‘Anid (biasa disebut: Mujarrobat ad-Dairobi). Anjuran serupa juga terdapat pada kitab: ”Al-Jawahir Al-Khams” karya Syeikh Muhammad bin Khathiruddin Al-‘Atthar (w. th 970 H), Hasyiyah As-Sittin, dan sebagainya.

Dalam kitab-kitab tersebut disebutkan bahwa salah seorang Waliyullah yang telah mencapai maqam kasyaf (kedudukan tinggi dan sulit dimengerti orang lain) mengatakan bahwa dalam setiap tahun pada Rabu terakhir Bulan Shafar, Allah Swt menurunkan 320.000 (tiga ratus dua puluh ribu) macam bala’ dalam satu malam. 

Bermuhasabah sesungguhnya tidak memiliki waktu tertentu. Tidak harus dilakukan pada bulan Safar atau Rabu terakhir di dalamnya. Sesungguhnya tidak ada istilah “hari sial” dalam pandangan syari’at. Semua hari adalah sama. 

Muslim juga tidak boleh berperasangka buruk (tasya’um) pada hari tertentu. Kaum Jahiliyyah dahulu memiliki mitos bahwa bulan Shafar adalah hari buruk dan sial. 

Firman Allah SWT

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا}

Artinya: Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuz) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (QS. Al-Hadid: 22)

Rasulullah Saw juga telah meluruskan mitos tersebut. Nabi SAW bersabda:

Tidak ada penyakit menular. Tidak ada kepercayaan datangnya sial dari bulan Shafar. Tidak ada kepercayaan bahwa orang mati, rohnya menjadi burung yang terbang. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Dari keterangan Hadits tersebut mengingatkan jangan sampai meyakini bahwa Rabu Wekasan adalah hari buruk. Muslim dianjurkan bermuhasabah dengan datangnya 300.000 cobaan sebagaimana keterangan dari sebagian Ahli Kasyf di atas.

Namun tetap harus berperasangka baik kepada Allah Swt akan hari tersebut. Tidak meyakininya sebagai hari buruk.

Karena itu, Muslim dilarang meyakini akan adanya musibah yang terjadi pada hari Rabu terakhir di bulan Safar.  Muslim harus yakin bahwa semua yang terjadi pada Rabu Wekasan apakah itu baik atau buruk merupakan takdir dan kehendak Allah. Seperti tertera dalam rukun iman yang kelima. Yakni meyakini qadha" dan qadar baik dan buruk itu berasal dari Allah.

Demikian penjelasan mengenai Rebo Wekasan Menurut Islam yang penting dipahami Muslim agar tidak salah dalam memahaminya.

Wallahu A'lam

Editor: Kastolani Marzuki

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA –Ulama dan cendikiawan asal Turki, Badiuzzaman Said Nurdi mengatakan, paham nasionalisme pada abad ini telah menyebar luas dan tertanam kuat.

Orang-orang zalim Eropa, khususnya mereka yang melakukan makar, menyebarkan paham ini dalam bentuk yang negatif ke tengah-tengah umat Islam guna memecah belah mereka dan guna memudahkan mereka untuk menelan umat Islam.

Karena pada paham nasionalisme ini terdapat sebuah rasa bagi jiwa, satu kenikmatan yang melenakan, serta kekuatan yang buruk, maka kita tidak bisa mengatakan kepada para aktivis sosial kemasyarakatan saat ini, “Tinggalkan paham nasionalisme tersebut!”

Namun, menurut Nursi, harus dijelaskan bahwa nasionalisme itu sendiri terbagi dua. Pertama, yaitu nasionalisme negatif, buruk, dan berbahaya. Nasionalisme negatuf tersebut tumbuh dan berkembang dengan menghabisi pihak lain dan eksis dengan cara memusuhi orang-orang di luar mereka.

"Nasionalisme semacam ini melahirkan permusuhan dan pertikaian," kata Nursi dalam bukunya yang berjudul Al-Maktubat halaman 542-543.

Karena itu, dalam hadis disebutkan:

(ﺇﻥَّ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻡ ﻳَﺠُﺐّ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ)

Artinya: “Islam menghapus apa yang ada sebelumnya.”

Said Nursi menegaskan bahwa Islam menolak fanatisme jahiliyah. Aquran juga menegaskan:

اِذْ جَعَلَ الَّذٖينَ كَفَرُوا فٖى قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَاَنْزَلَ اللّٰهُ سَكٖينَتَهُ عَلٰى رَسُولِهٖ وَعَلَى الْمُؤْمِنٖينَ وَاَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوٰى وَكَانُٓوا اَحَقَّ بِهَا وَاَهْلَهَا وَكَانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلٖيمًا

Artinya: "Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu) kesombongan Jahiliyah. Lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mukmin. Kemudian Allah mewajibkan kepada mereka kalimat takwa. Mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya. Allah Maha mengetahui segala sesuatu.” (QS al-Fath [48]: 26).

Menurut Nursi, ayat dan hadis di atas secara tegas menolak paham nasionalisme negatif dan rasisme. Sebab, semangat keislaman yang positif dan suci tidak membutuhkannya. Nah, adakah satu ras di dunia yang jumlahnya sekitar 350 juta? Lalu rasisme manakah yang dapat memberikan jumlah pengikut sebanyak itu sebagai ganti dari Islam?

Sepanjang sejarah tampak begitu banyak bahaya yang diakibatkan oleh nasionalisme negatif. Di antaranya: Kalangan Umawiyah mencampur sedikit pandangan nasionalisme dalam politik dan kebijakan mereka. Hal ini membuat dunia Islam murka, di samping melahirkan begitu banyak bencana akibat fitnah internal. Begitu pula dengan bangsa-bangsa Eropa.

"Ketika mereka menyerukan rasisme, muncul konflik historis yang penuh dengan peristiwa menakutkan antara Perancis dan Jerman. Ia juga melahirkan kerusakan parah akibat perang dunia. Inilah bahaya yang menyertai kemunculan nasionalisme negatif tersebut kepada umat manusia," jelas Nursi.

Apa yang disampaikan Turki dalam bukunya ini menggambarkan kondisi umat Islam yang berada di Turki. Melalui buku ini, Said Nursi mengingatkan kepada umat Islam untjk menghindari nasionalisme negatif yang menimbulkan perpecahan di anata umat Islam.

Bisnis.com, JAKARTA - Cek di bawah ini untuk mengetahui arti kedutan alis mata kiri menurut Islam dan primbon Jawa.

Kedutan alis mata merupakan hal yang banyak terjadi kepada beberapa orang. Mereka lantas bertanya-tanya, apakah arti dari kedutan alis mata.

Ternyata, kedutan alis mata memiliki arti yang cukup melegakan baik itu menurut Islam ataupun menurut primbon Jawa.

Arti kedutan mata kiri atas dipercayai merupakan pertanda dan adanya keberuntungan.

Namun, arti kedutan mata kiri atas tersebut hanya berdasarkan mitos atau primbon dan tidak bisa dibuktikan kebenarannya.

Arti kedutan mata kiri menurut Islam

1. Petanda Datangnya Rejeki

Kedutan alis kiri merupakan petanda datangnya rejeki. Oleh sebab itu, Anda perlu mengucapkan rasa syukur kepada Allah SWT.

Dengan adanya rejeki yang datang dari arah tak terduga, maka finansial Anda kemungkinan akan membaik.

2. Mendapatkan Kabar Baik

Menurut Islam dan Primbon Jawa, keduta alis kiri juga merupakan petanda akan datangnya kabar baik kepada Anda.

Kabar baik tersebut akan membawa kesenangan dan menimbulkan rasa gembira di hati Anda.

3. Sembuh dari Penyakit yang Diderita

Mitos ini diartikan sebagai tanda bahwa kamu akan sembuh dari penyakit yang diderita saat ini. Jika sudah sembuh, kamu akan bisa beraktivitas normal kembali dan menjemput berkah dari Allah SWT di kehidupan sehari-hari.

4. Petanda Datangnya Jodoh

Buat Anda yang mengalami kedutan alis kiri, maka Anda boleh berbahagia. Sebab itu menandakan akan datangnya jodoh kepada Anda yang masih single.

5. Bertemu Keluarga Jauh

Arti kedutan alis kiri juga menjadi petanda bahwa Anda akan bertemu dengan keluarga jauh. Anda yang sebelumnya memiliki masalah dengan keluarga juga akan membaik.

Arti Kedutan Alis Kiri menurut Primbon Jawa

Menurut pandangan primbon Jawa, arti kedutan alis kiri merupakan simbol keberuntungan. Keberuntungan bisa diperoleh dari mana saja mulai dari hubungan cinta, ekonomi hingga karier.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA — Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) bidang Dakwah dan Ukhuwah, KH Cholil Nafis angkat bicara terkait Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2024 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan yang menetapkan dalam Pasal 102 penghapusan praktik sunat perempuan.

Menurut Kiai Cholil, penghapusan praktik tersebut bertentangan dengan syariat Islam. "PP 28 tahun 2024 tengan Kesehatan pada pasal 102 a yang menghapus praktik sunat perempuan bertentangan dengan syariat," ujar Kiai Cholil kepada Republika, Kamis (1/8/2024)

Pengasuh Pondok Pesantren Cendikia Amanah Depok ini mengatakan, Islam justru menganjurkan agar kaum perempuan itu melakukan khitan. Sehingga, menurut dia, pemerintah tidak boleh melarang praktik ini. "Islam menganjurkan (makramah) khitan perempuan. Karenanya bertentangan kalau PP 28 itu melarang khitan perempuan. Khitan perempuan tidak wajib tapi tidak boleh dilarang," kata Kiai Cholil.

Dia pun menunjukkan kepada Republika fatwa MUI soal praktik sunat perempuan ini. Fatwa tersebut telah ditetapkan Komisi Fatwa MUI di Jakarta pada 1 Jumadil Awal 1429 H atau bertepatan dengan 1 Mei 2008 M.

Dalam fatwa itu, Komisi Fatwa MUI menetapkan status hukum praktik ini bahwa khitan, baik bagi laki-laki maupun perempuan, termasuk fitrah (aturan) dan syiar Islam. "Khitan terhadap perempuan adalah makrumah. pelaksanaannya sebagai salah satu bentuk ibadah yang dianjurkan," dikutip dari fatwa itu.

Dalam fatwa ini juga secara tegas menjelaskan hukum pelarangan khitan terhadap perempuan. Disebutkan bahwa pelarangan khitan terhadap perempuan adalah bertentangan dengan ketentuan syariah karena khitan, baik bagi laki-laki maupun perempuan, termasuk fitrah (aturan) dan syiar Islam.

Cara khitan perempuan..

Tidak hanya itu, fatwa MUI tersebut juga menetapkan batas atau cara khitan perempuan. Dalam pelaksanaannya, menurut Komisi Fatwa MUI, khitan terhadap perempuan harus memperhatikan hal-hal sebagai berikut:

1. Khitan perempuan dilakukan cukup dengan hanya menghilangkan selaput (Jaldah/colum/praeputium) yang menutupi klitoris.

2. Khitan perempuan tidak boleh dilakukan secara berlebihan, seperti memotong atau melukai klitoris (insisi dan eksisi) yang mengakibatkan dlarar.

Terkait praktik sunat perempuan ini, bahkan Komisi Fatwa MUI juga memberikan beberapa relomendasi. Diantaranya, meminta kepada Pemerintah cq. Departemen Kesehatan untuk menjadikan fatwa ini sebagai acuan dalam penetapan peraturan/regulasi tentang masalah khitan perempuan.

"Menganjurkan kepada Pemerintah cq. Departemen Kesehatan untuk memberikan penyuluhan dan pelauhan kepada tenaga medis untuk melakukan khitan perempuan sesuai dengan ketentuan fatwa ini," kata fatwa MUI.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA — Pemerintah mengesahkan Peraturan Pemerintah (PP) No.28 Tahun 2024 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan. Di dalam pasal 102 beleid tersebut, pemerintah secara eksplisit menghapus praktik sunat perempuan. Baca juga

Pembahasan mengenai sunat perempuan sudah pernah diulas oleh Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI). Dalam fatwa bernomor 9A Tahun 2008 tentang Hukum Pelarangan Khitan terhadap Perempuan yang ditetapkan di Jakarta pada 7 Mei 2008, MUI menetapkan khitan, baik bagi laki-laki maupun perempuan, termasuk fitrah (aturan) dan syiar Islam. Khitan terhadap perempuan adalah makrumah, pelaksanaannya sebagai salah satu bentuk ibadah yang dianjurkan.

Menurut MUI, hukum pelarangan khitan terhadap perempuan bertentangan dengan ketentuan syari'ah karena khitan, baik bagi laki-laki maupun perempuan, termasuk fitrah (aturan) dan syiar Islam.

MUI menyandarkan fatwa tersebut pada dalil Alquran, hadis dan ijma ulama. Beberapa ayat Alquran yang menjadi landasan fatwa tersebut yakni firman Allah SWT. : “Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan”. (QS. an-Nahl[16] : 123)

“Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus ? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya”. (QS. An-Nisaa[4] : 125).

Selain ayat Alquran, MUI melansir hadits-hadits berkaitan dengan khitan perempuan. Diantaranya yakni: ”Bahwa Nabi saw bersabda: Khitan merupakan sunnah (ketetapan rasul) bagi laki-laki dan makrumah (kemuliaan) bagi perempuan (HR. Ahmad) Dari Abdullah ibn Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda : “Wahai wanita-wanita Anshor warnailah kuku kalian (dengan pacar dan sejenisnya) dan berkhifadhlah (berkhitanlah) kalian, tetapi janganlah berlebihan”. (al-Syaukani dalam Nail al-Author)

Hadits lainnya adalah: “Apabila bertemu dua khitan maka wajiblah mandi, aku dan Rasulullah telah melakukannya, lalu kami mandi”. (HR at-Turmudzi, Ibnu Majah dan Imam Ahmad dari ‘Aisyah r.a.)

Kesepakatan para ulama (Ijma)..

Hanya saja, para fuqaha berbeda pendapat dalam menentukan hukumnya; madzhab Hanafiyyah, Malikiyyah, dan Hanabilah menyatakan sunnah, sedang Syafi'iyyah menyatakan wajib. 2. Fuqaha madzhab berbeda pendapat dalam menentukan hukum khitan terhadap perempuan; madzhab Hanafiyyah, Malikiyyah, dan Hanabilah menyatakan sunnah, sedang Syafi'iyyah menyatakan wajib, yang antara lain tercantum dalam

1. Ibnu Qudamah dalam al-Mughni : “Khitan itu wajib bagi laki-laki, sedangkan bagi perempuan adalah suatu kemuliaan/kebaikan, tidak wajib bagi mereka” (Ibnu Qudamah, al-Mughni, [Kairo : Maktabah al-Qohiroh, TT], h. 64)

2. Aun al-Ma'bud, Juz 14, hal. 125: ”Berdasarkan zhahir hadits, Abu Hanifah dan Malik berpendapat bahwa hukum khitan hádala sunnah secara mutlak (baik laki-laki maupun perempuan), Imam Ahmad berpendapat wajib bagi laki-laki dan sunnah bagi perempuan, sedang Imam Syafi'i berpendapat wajib atas keduanya".

3. Nail al-Authar, Juz 1, hal. 138 ”Ada perbedaan tentang kewajiban khitan. Imam Yahya, Imam al-Syafi'i dan kebanyakan Ulama menyatakan bahwa khitan wajib bagi lelaki dan perempuan. Demikian juga menurut Malik dan Abi Hanifah. Imam Nawawi memandang khitan hukumnya sunnah bagi lelaki dan perempuan. Imam alNashir dan Imam Yahya menyatakan bahwa khitan wajib bagi laki-laki, tidak bagi perempuan".

4. I’anah at-Thalibin, Juz IV, hal. 198 "Yang diwajibkan dalam mengkhitan perempuan adalah memotong bagian yang harus dikhitan. Diutamakan dalam mengkhitan perempuan untuk menggores sedikit saja dari bagian yang harus dikhitan, berdasarkan hadis riwayat Abu Daud dan lainnya: bahwa rasulullah SAW berkata pada tukang khitan perempuan: khitanlah dengan sedikit dan jangan berlebih-lebihan. Khitan bagi perempuan lebih membahagiakan perempuan dan lebih disenangi bagi suami; dalam pengertian menambah kenikmatan hubungan badan. Dalam suatu riwayat "lebih menceriakan wajah, yakni lebih banyak aura dengan aliran air muka dan darah".

5. DR. Wahbah az-Zuhaili dalam Kitab al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu “Khitan pada perempuan ialah memotong sedikit mungkin dari kulit yang terletak pada bagian atas farj. Dianjurkan agar tidak berlebihan, artinya tidak boleh memotong jengger yang terletak pada bagian paling atas dari farj, demi tercapainya kesempurnaan kenikmatan waktu bersenggama”. (Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, [Damaskus : Daar al-Fikr al-Islami] Jilid I, h. 356)

6. Syaikh Jad al-Haq Syaikh al-Azhar, Buhust wa Fatawa Islamiyah fi Qhadhaya Mu'ashirah. Fatwa tentang Hukum Pelarangan Khitan Terhadap Perempuan

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA- Pemerintah memutuskan untuk menghapus praktik sunat perempuan. Hal ini sebagaimana tertuang dalam Peraturan Pemerintah (PP) No. 28 Tahun 2024 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan.

Sunat perempuan, merupakan salah satu syariat Islam yang dianjurkan. Kendati para ulama berbeda pendapat menyikapi hukumnya. Berikut ini tiga hadits yang kerap dijadikan dalil anjuran khitan perempuan.

Pertama

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ : الْخِتَانُ ، وَالاسْتِحْدَادُ ، وَنَتْفُ الإِبْطِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ )

Dari Abu Hurairah RA, dia berkata, “Sunnah-sunnah fitrah itu ada lima, atau lima dari sunnah-sunnah fitrah, yaitu; berkhitan, mencukur bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan mencukur kumis." (HR Bukhari dan Muslim). Hadits ini mencakup anjuran berkhitan sebagai bagian dari fitrah, baik laki-laki atau perempuan.

Kedua

عن عائشة رضي الله عنها قالت : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ) .

Dari Aisyah RA, dia berkata, “Rasulullah SAW bersabda, “Apabila seorang laki-laki duduk di antara cabang empat wanita (maksudnya kedua paha dan kedua tangan) dan bertemulah kelamin laki-laki dengan kelamin wanita maka sungguh telah wajib mandi'." (HR Muslim). Demikian pula hadits ini menyatakan bahwa, khitan juga dilakukan baik oleh laki-laki dan perempuan.

Baca juga: Lantas Benarkah Kakek Habib Luthfi Bin Yahya Pekalongan Termasuk Pendiri NU?

Ketiga

عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَخْتِنُ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تُنْهِكِي ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَحْظَى لِلْمَرْأَةِ ، وَأَحَبُّ إِلَى الْبَعْلِ )

Dari Ummu Athiyah al-Anshariyah, sesungguhnya perempuan di Madinah berkhitan. Lalu Nabi SAW berkata kepadanya, “"Janganlah engkau habiskan semua, sebab hal itu akan mempercantik wanita dan disukai oleh suami." (HR Abu Dawud)

Sebelumnya...

Sebelumnya, Pemerintah telah menerbitkan aturan pelaksana Undang-Undang No 17 Tahun 2023 Tentang Kesehatan, yakni Peraturan Pemerintah (PP) No. 28 Tahun 2024 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan.

Dalam keterangan yang diterima di Jakarta, Selasa (30/7/2024), Menteri Kesehatan Budi Gunadi Sadikin menjelaskan pengesahan Peraturan Pemerintah ini merupakan salah satu langkah dari transformasi kesehatan guna membangun arsitektur kesehatan Indonesia yang tangguh, mandiri, dan inklusif.

“Kami menyambut baik terbitnya peraturan ini, yang menjadi pijakan kita untuk bersama-sama mereformasi dan membangun sistem kesehatan sampai ke pelosok negeri,” ujar Budi.

Salah satu yang menjadi objek yang diatur dalam beleid ini yakni kesehatan reproduksi dari berbagai golongan usia, di antaranya bayi. Dalam Pasal 96, kesehatan reproduksi didefinisikan sebagai keadaan sehat secara fisik, mental, dan sosial secara utuh yang berkaitan dengan sistem, fungsi, dan proses reproduksi, bukan semata-mata bebas dari penyakit atau kedisabilitasan.

Secara eksplisit, aturan yang tertera dalam pasal 102 ini pun mengungkap dalam upaya kesehatan sistem reproduksi tersebut, salah satunya yakni menghapus sunat perempuan. Bunyi lengkap pasal tersebut yakni sebagai berikut:

Upaya Kesehatan sistem reproduksi bayi, balita, dan anak prasekolah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 1O1 ayat (1) huruf a paling sedikit berupa:

a. menghapus praktik sunat perempuan

b. mengedukasi balita dan anak prasekolah agar mengetahui organ reproduksinya

c. mengedukasi mengenai perbedaan organ reproduksi laki-laki dan perempuan

d. mengedukasi untuk menolak sentuhan terhadap organ reproduksi dan bagian tubuh yang dilarang untuk disentuh

e. mempraktikkan perilaku hidup bersih dan sehat pada organ reproduksi

f. memberikan pelayanan klinis medis pada kondisi tertentu.

REPUBLIKA.CO.ID,JAKARTA -- Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2024 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan menetapkan dalam Pasal 102 menghapus praktik sunat perempuan.

Berikut bunyi Pasal 102:

Upaya Kesehatan sistem reproduksi bayi, balita, dan anak prasekolah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 101 ayat (1) huruf a paling sedikit berupa:

a. Menghapus praktik sunat perempuan.

b. Mengedukasi balita dan anak prasekolah agar mengetahui organ reproduksinya.

c. Mengedukasi mengenai perbedaan organ reproduksi laki-laki dan perempuan.

d. Mengedukasi untuk menolak sentuhan terhadap organ reproduksi dan bagian tubuh yang dilarang untuk disentuh.

e. Mempraktikkan perilaku hidup bersih dan sehat pada organ reproduksi.

f. Memberikan pelayanan klinis medis pada kondisi tertentu.

Hukum Sunat Perempuan Dalam Islam

Ulama kharismatik, Buya Yahya Zainul Maarif yang akrab disapa Buya Yahya dalam sebuah kajian di Channel Youtube Al-Bahjah TV menjelaskan hukum khitan atau sunat bagi perempuan.

Hukum khitan dalam mazhab Imam Syafi'i yang dikukuhkan. Pendapat pertama, bagi kaum laki-laki dan perempuan wajib khitan dalam mazhab Imam Syafi'i. Meskipun perempuan wajib khitan dalam pendapat pertama dalam mazhab Imam Syafi'i.

Pendapat kedua dalam mazhab Imam Syafi'i, khitan wajib bagi kaum laki-laki. Sunnah bagi kaum perempuan. Pendapat ini yang banyak digunakan di Indonesia.

Artinya walaupun sunnah tetap dianjurkan. Kalau anda mengambil pendapat yang wajib maka khitan putri anda. Kalau anda mengambil pendapat yang sunnah maka terserah anda mau dikhitan atau tidak.

Ada dalam mazhab Imam Malik, khitan laki-laki dan perempuan hanya kemuliaan sunnah. Laki-laki dikhitan hukumnya sunnah, tapi tetap mereka khitan semua. Jadi jangan kemudian berkata mazhab Imam Malik tidak mau khitan.

Dulu ada tokoh wanita dari Amerika yang melarang khitan perempuan ke mana-mana. Menurutnya khitan itu adalah penyiksaan dan lain sebagainya. Anda jangan ikut dia, anda punya Nabi Muhammad SAW.

Khitan bagi perempuan adalah kemuliaan. Ada yang mengatakan wajib khitan, maka wajib melakukannya. Bagi yang mengatakan sunnah, maka melaksanakan khitan sebisa mungkin.

Tapi yang perlu diperbaiki adalah cara mengkhitan perempuan. Ahli intan mengatakan ada wilayah tertentu yang diambil. Pada bagian perempuan hanya wilayah yang menonjol di bagian kelamin perempuan itu yang digesek saja, dilukai, itu bukan diambil. Karena kalau diambil bisa hilang syahwatnya. Sebab yang salah adalah mengambil sebanyak-banyaknya.

Para bidan dan dokter-dokter seharusnya sudah mengerti hal ini.

Demikian, mengutip penjelasan Buya Yahya dalam Channel Youtube Al-Bahjah TV.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA — Pemerintah mengesahkan Peraturan Pemerintah (PP) No.28 Tahun 2024tentang Peraturan Pelaksanaan Undang Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan. Di dalam pasal 102 beleid tersebut, pemerintah secara eksplisit menghapus praktik sunat perempuan.

Bunyi lengkap pasal tersebut yakni sebagai berikut:

Upaya Kesehatan sistem reproduksi bayi, balita, dan anak prasekolah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 1O1 ayat (1) huruf a paling sedikit berupa:

a. menghapus praktik sunat perempuan.

b. mengedukasi balita dan anak prasekolah agar mengetahui organ reproduksinya

c. mengedukasi mengenai perbedaan organ reproduksi laki-laki dan perempuan

d. mengedukasi untuk menolak sentuhan terhadap organ reproduksi dan bagian tubuh yang dilarang untuk disentuh

e. mempraktikkan perilaku hidup bersih dan sehat pada organ reproduksi

f. memberikan pelayanan klinis medis pada kondisi tertentu.

Pembahasan mengenai sunat perempuan sudah pernah diulas oleh Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI). Dalam fatwa bernomor 9A Tahun 2008 tentang Hukum Pelarangan Khitan terhadap Perempuan yang ditetapkan di Jakarta pada 7 Mei 2008, MUI mengungkapkan tiga keputusan dan satu rekomendasi.

Pertama, status hukum khitan terhadap perempuan

1. Khitan, baik bagi laki-laki maupun perempuan, termasuk fitrah (aturan) dan syiar Islam.

2. Khitan terhadap perempuan adalah makrumah, pelaksanaannya sebagai salah satu bentuk ibadah yang dianjurkan.

Hukum pelarangan khitan kepada perempuan..

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA —Pemerintah telah menerbitkan aturan pelaksana Undang-Undang No 17 Tahun 2023 Tentang Kesehatan, yakni Peraturan Pemerintah (PP) No. 28 Tahun 2024 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang Undang Nomor 17 Tahun 2023 tentang Kesehatan.

Dalam keterangan yang diterima di Jakarta, Selasa (30/7/2024), Menteri Kesehatan Budi Gunadi Sadikin menjelaskan pengesahan Peraturan Pemerintah ini merupakan salah satu langkah dari transformasi kesehatan guna membangun arsitektur kesehatan Indonesia yang tangguh, mandiri, dan inklusif.

“Kami menyambut baik terbitnya peraturan ini, yang menjadi pijakan kita untuk bersama-sama mereformasi dan membangun sistem kesehatan sampai ke pelosok negeri,” ujar Budi.

Salah satu yang menjadi objek yang diatur dalam beleid ini yakni kesehatan reproduksi dari berbagai golongan usia, di antaranya bayi. Dalam Pasal 96, kesehatan reproduksi didefinisikan sebagai keadaan sehat secara fisik, mental, dan sosial secara utuh yang berkaitan dengan sistem, fungsi, dan proses reproduksi, bukan semata-mata bebas dari penyakit atau kedisabilitasan.

Secara eksplisit, aturan yang tertera dalam pasal 102 ini pun mengungkap dalam upaya kesehatan sistem reproduksi tersebut, salah satunya yakni menghapus sunat perempuan. Bunyi lengkap pasal tersebut yakni sebagai berikut:

Upaya Kesehatan sistem reproduksi bayi, balita, dan anak prasekolah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 1O1 ayat (1) huruf a paling sedikit berupa:

a. menghapus praktik sunat perempuan.

b. mengedukasi balita dan anak prasekolah agar mengetahui organ reproduksinya

c. mengedukasi mengenai perbedaan organ reproduksi laki-laki dan perempuan

d. mengedukasi untuk menolak sentuhan terhadap organ reproduksi dan bagian tubuh yang dilarang untuk disentuh

e. mempraktikkan perilaku hidup bersih dan sehat pada organ reproduksi

f. memberikan pelayanan klinis medis pada kondisi tertentu.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Islam mengatur segala aspek kehidupan manusia, termasuk dalam urusan bisnis. Seorang pebisnis hendaknya bekerja sesuai tuntunan agama. Dengan demikian, dirinya insya Allah akan memperoleh keberuntungan, baik di dunia maupun akhirat kelak.

Dalam berbisnis, seorang Muslim harus mengetahui dan mampu membedakan antara yang halal dan haram. Dia mesti menjauhi sikap yang menghalalkan segala cara demi mencapai tujuan. Sebab, setiap perbuatan akan dimintai pertanggungjawaban di Hari Kiamat. Begitu pula dengan persoalan harta, baik menyangkut sumber maupun distribusinya.

Berikut ini sebagian dari asas-asas berbisnis menurut Islam, yang pada muaranya melahirkan maslahat universal.

Amanah

Allah berfirman dalam surah an-Nisa ayat 58, yang artinya, “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya.” Lawan daripada amanah ialah khianat. Nabi Muhammad SAW bersabda, “Sampaikan amanah kepada orang yang mempercayakan kepadamu, dan jangan kamu berkhianat (meskipun) kepada orang yang telah mengkhianatimu.”

Kemaslahatan di tengah masyarakat akan terwujud bila interaksi dan transaksi antarsesama manusia dilakukan dengan penuh amanah. Seorang pebisnis yang amanah akan lebih dipercaya mitra kerja dan pelanggannya. Dengan begitu, kesuksesan dan keberkahan insya Allah akan semakin mudah diraih. Sebelum diangkat sebagai utusan Allah, Rasulullah SAW sudah menjadi pedagang yang sukses. Sifat amanahnya begitu masyhur sampai-sampai beliau dijuluki al-Amin.

Kejujuran

Tidak mungkin berlaku amanah tanpa kejujuran. Bahkan, Nabi SAW menegaskan, seorang beriman haruslah bersikap jujur. Seorang sahabat bertanya, “Mungkinkah seorang Mukmin itu kikir?” Beliau menjawab, “Mungkin.” Kemudian, ditanya kembali, “Mungkinkah seorang Mukmin itu pembohong?” Jawabnya, “Tidak!”

Seorang pedagang tidak boleh mengurangi timbangan dan menyembunyikan kecacatan barang yang dijualnya. Karena pentingnya menjelaskan produk secara jujur, Rasulullah SAW menegaskan, kewajiban pedagang adalah menjelaskan aib barang dagangannya.

Para penipu tidak akan termasuk golongan yang dijanjikan Nabi SAW. Dalam sebuah hadis, beliau bersabda, “Pedagang yang jujur dan terpercaya bersama para nabi, orang-orang yang jujur, dan syuhada.”

Saling rela

Dalam berbisnis, prinsip sukarela harus menjadi pegangan bersama. Bukanlah perdagangan bila dilakukan secara terpaksa. Pebisnis yang melakukan pemaksaan terhadap orang lain berarti telah melakukan kezaliman.

Kaum Mukminin dilarang memperoleh harta dengan cara-cara yang zalim. Allah Ta’ala berfirman dalam surah an-Nisa ayat 29, yang artinya, “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu.”

Semua perniagaan yang dicontohkan dalam Islam tidak mengandung unsur kezaliman. Tak ada penipuan, manipulasi, dan monopoli. Pedagang dilarang memanfaatkan keluguan dan ketidaktahuan pembeli.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Dalam ajaran Islam, konsep berpacaran seperti yang sering dipraktikkan dalam budaya modern tidak dianjurkan. Agama ini menganjurkan hubungan yang halal melalui pernikahan.

Bagaimanapun, syariat pun berbicara tentang interaksi antara laki-laki dan perempuan yang belum menikah. Dalam hal ini, ada beberapa prinsip yang perlu dipegang.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pacar berarti 'teman lawan jenis yang tetap dan mempunyai hubungan berdasarkan cinta kasih yang belum terikat perkawinan.' Perlu diketahui, Islam tidak menghalangi lahirnya cinta kasih antarlawan jenis. Sebab, kecenderungan untuk tertarik pada lawan jenis adalah fitrah manusia atau bahkan hal alami pada semua makhluk biologis.

Dalam buku M Quraish Shihab Menjawab terbitan Lentera Hati dijelaskan, cinta kasih adalah dorongan naluri manusia sejak kecil dan menjadi sebuah kebutuhan setelah dewasa. Menghilangkan atau membendungnya sama sekali akan sangat menyulitkan kehidupan insan itu sendiri.

"Akan tetapi, melepaskannya tanpa kendali juga dapat mengakibatkan bahaya yang tidak kecil," kata Prof M Quraish Shihab dalam buku itu.

Oleh karena itu, lanjut ahli tafsir Alquran itu, Islam memberi tuntunan. Jika ada yang ingin bercinta kasih dengan lawan jenisnya, hendaklah hal itu bertujuan menjalin kehidupan berumah tangga. Tentu, jika masing-masing benar-benar cinta, tidak akan terjadi pelanggaran agama dan moral yang dapat merugikan kedua pihak, khususnya wanita.

"Agama menyerahkan kepada setiap orang untuk memilih siapa yang disenangi dari lawan jenisnya, selama pilihannya itu bukan yang haram dikawini," jelas Quraish Shihab.

Tentu saja, setiap orang memiliki preferensi pribadi. Bagaimanapun, ajaran Islam menggarisbawahi perlunya memperhatikan faktor agama, akhlak, dan keseteraan dalam status sosial dan pendidikan (se-kufu). Adapun hal ihwal kekayaan dan kecantikan atau ketampanan, juga dapat menjadi bahan pertimbangan, tetapi jangan menjadi yang paling utama. Sebab, pernikahan dimaksudkan untuk bersifat langgeng, sedangkan faktor-faktor yang temporal akan memudar seiring berjalannya waktu.

"Ketika seseorang telah berencana untuk kawin, dia diperkenankan atau bahkan dianjurkan untuk mengenal secara baik calon pasangannya," kata Quraish Shihab.

Seorang sahabat pernah menyampaikan kepada Nabi Muhammad SAW. Ia berencana menikah.

Rasulullah SAW kemudian bertanya, “Apakah engkau pernah melihatnya (si perempuan)?"

Dia menjawab, “Belum.”

Nabi SAW pun memerintahkannya untuk pergi melihat calon pasangannya. "Itu dapat lebih menjadikan perkawinan kalian menjadi langgeng,” sabda beliau.

Sebelum melangsungkan pernikahan, kaum Muslimin generasi sahabat Nabi, tabiin, dan tabiut tabiin dahulu merasa cukup hanya dengan melihat calon istrinya.

Seorang ulama Mesir kenamaan, Sayyid Sabiq menulis dalam Fiqh as Sunnah, mayoritas ulama hanya membenarkan pria melihat wajah dan telapak tangan wanita yang direncanakan untuk dinikahinya. Namun, Dawud azh-Zhahiri membolehkan si pria melihat lebih dari itu, yakni banyak bagian dari badannya si perempuan.

M Quraish Shihab mengatakan, memang hadis-hadis tidak menentukan, bagian mana yang dapat dilihat oleh pria yang akan meminang si wanita. Oleh karena itu, dapat dibenarkan untuk melihat sebatas yang mendukung tujuan sebagaimana dikehendaki agama.

Ada riwayat yang menyatakan, Umar bin Khattab melihat betis Ummu Kaltsim, putri Ali bin Abi Thalib, yang akan dinikahinya. Gadis itu marah sambil berkata, “Kalau engkau bukan amirul mukminin, niscaya kutusuk matamu” (HR Abdurrazzaq dan Said bin Manshur).

Apa yang dibenarkan untuk pria terhadap calon yang akan dipinangnya, dibenarkan juga untuk wanita terhadap calonnya tersebut.

Kita dapat mengatakan bahwa agama menoleransi si calon suami-istri untuk bercakap-cakap atau berjalan bersama. Itu selama mereka ditemani oleh pihak keluarga atau orang terhormat.

"Berjabat tangan dengan lawan jenis pun dapat ditoleransi oleh banyak ulama, tetapi bukan dalam arti bermesra-mesraan atau pacaran dalam pengertian banyak muda-mudi kini," jelas Quraish Shihab.

Dia pun menegaskan bahwa agama sangat tegas melarang berdua-duaan dengan lawan jenis walaupun berstatus calon pasangan (istri atau suami). Bahkan, hal itu tak dapat dibenarkan sekalipun lamaran telah disampaikan.

“Siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, maka jangan sekali-kali berduaan dengan wanita yang tidak ada bersama dia seorang mahramnya, karena kalau mereka berdua saja, maka setan yang menggenapkan mereka bertiga” (HR Ahmad).