REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA- Salah satu manifestasi dari kohesi di antara para umat beragama agama adalah solidaritas dan penghiburan yang terkadang mereka tunjukkan pada saat-saat duka dan masa perang, sampai-sampai berpartisipasi dalam pemakaman tokoh-tokoh penting dari semua agama, bertempur dalam peperangan, serta menyediakan tempat berlindung dan pertolongan sesuai dengan situasi yang dibutuhkan.

Salah satu kesaksian paling awal dan paling langka tentang hal ini ditemukan dalam Shahih Imam al-Bukhari (wafat 256 H/870 M) dan Musnaf Ibn Abi Syaibah (wafat 297 H/910 M) meriwayatkan dari Imam al-Sya'bi (wafat 106 H/725 M) bahwa ibu dari al-Harits bin Abdullah bin Abi Rabi'ah al-Makhzumi al-Qurasyi wafat setelah 69 H/690 M, seorang Nasrani, meninggal dunia.

Para sahabat Nabi Muhammad (SAW) menghadiri pemakamannya", yang berarti mereka menghadiri pemakamannya!

Al-Hafiz Ibn Asakir (wafat 571 H/1175 M) - dalam bukunya 'Tarikh Dimasyq' - menyebutkan bahwa nama wanita Kristen ini adalah "Sobha al-Habashiya".

Bukti-bukti sejarah menunjukkan bahwa ia meninggal di Makkah, setelah kematian suaminya, Sahabat Abdullah bin Abi Rabia al-Makhzumi pada tahun 35 H/656 M, ayah dari penyair terkenal Umar bin Abi Rabia (wafat sekitar tahun 93 H/713 M).

Dalam kitab Al-Akbar at-Thiwal karya Abu Hanifah al-Dinawari (wafat 282 H/895 M), dijelaskan bahwa pada bulan Ramadhan tahun 40 H/661 M, sebuah iring-iringan dan pemakaman jenazah yang dibawa oleh para pemuka Arab Muslim dengan para pendeta yang membaca Alkitab" sedang berjalan di jalan-jalan Kufah, yang pada saat itu penduduknya adalah para sahabat dan pengikutnya.

Beberapa orang bertanya: "Apa ini?" Mereka berkata, "Ini adalah Abjar bin Jabir al-Ajali (wafat 40 H/661 M) yang meninggal sebagai seorang Kristen, dan putranya Hajjar bin Abjar (wafat setelah 40 H/661 M) adalah majikan dari Bakr bin Wael, sehingga orang-orang mulia (Muslim) mengikutinya karena kepemimpinan putranya, dan orang-orang Kristen mengikutinya karena agamanya!"

Imam Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan bahwa sahabat mulia Ibnu Umar (wafat 73 H/693 M) pernah ditanya tentang seorang pria Muslim, "Haruskah ia mengikuti (= melayat) wanita Nasrani (yang sedang berduka) ketika ia meninggal dunia?"

Beliau menjawab, "Ia harus mengikutinya dan berjalan di depannya. Kami telah merujuk pada hadis yang dilaporkan dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim: "Nabi (SAW) melewati sebuah pemakaman, lalu beliau berdiri dan diberitahu, 'Ini adalah pemakaman seorang Yahudi! Beliau bersabda: "Bukankah itu adalah jiwa?"

Di sisi lain...

Di sisi lain, ketika Imam Mansur ibn Zazan al-Wastiti yang merupakan seorang sufi zuhud meninggal dunia pada tahun 128 H/747 M, orang-orang Yahudi, Kristen, dan Majusi datang ke pemakamannya dan menangisinya".

Al-Hafiz Ibn Asakir, dalam bukunya 'Tarikh ad-Dimasyq', melaporkan bahwa pemakaman Imam al-Uzai'i dihadiri oleh bangsa-bangsa Yahudi, Kristen, dan Koptik.

Ibnu Asakir juga mengutip dari pengarang Sitr, Imam al-Fazari (wafat 186 H/803 M) - "salah satu imam umat Islam dan ahli ilmu agama" – berkata, "Ketika Abu Ishaq al-Fazari meninggal, saya melihat orang-orang Yahudi dan Kristen menaburkan debu di kepala mereka karena apa yang terjadi pada mereka."

Al-Khatib al-Baghdadi (wafat 463 H/1071 M) menyebutkan dalam bukunya 'Tarikh Baghdad bahwa pada hari wafatnya Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H/855 M), "Ada kelompok yang berduka dan berkabung di antara empat jenis orang: Muslim, Yahudi, Nasrani, Majusi, dan Majusi."

Di wilayah Barat Islam, Imam al-Dzahabi mengutip sejarawan Andalusia, Ibnu Bashkawal (wafat 578 H/1182 M), bahwa cendekiawan besar Andalusia, Ubaydullah bin Yahya bin Yahya al-Lithi al-Qurtubi (wafat 298 H/912 M), "pada hari kematiannya, orang-orang menangisinya, termasuk orang-orang Yahudi dan Kristen"!

Ibn Asakir juga melaporkan bahwa "Syekh Persia pada masanya", Muhammad ibn Khafif al-Dabi al-Syirazi Sufi, wafat pada tahun 371 H / 982 M dan "orang-orang Yahudi, Kristen, dan Majusi berkumpul di pemakamannya".

Al-Dzahabi mengatakan bahwa ketika ulama zuhud Ibn Abi Nasr alias al-Afif (wafat 420 H/1030 M) meninggal dunia, orang-orang keluar untuk melayatnya, dan "ada sekelompok sahabat hadis di sisinya, bersorak-sorai, mengagungkan, dan menunjukkan Sunnah, dan semua orang di negara itu menghadiri pemakamannya, termasuk orang-orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi."

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Sebagai sebuah imperium besar, Kekhalifahan Turki Utsmaniyah atau Ottoman berperan cukup dominan kepada dinamika geopolitik disekitar Laut Tengah. Tidak hanya pada bagian timur, tetapi juga barat kawasan perairan Mediterania.

Pada Mei 1453, Mehmed II al-Fatih berhasil memimpin penaklukan atas Konstantinopel. Jatuhnya kota itu menandakan berakhirnya Kekaisaran Romawi Timur atau Bizantium.

Sementara itu, di Semenanjung Iberia terjadi peristiwa besar beberapa dekade usai takluknya Konstantinopel. Di wilayah yang kini berdiri negara Spanyol dan Portugal itu, negeri (taifa) Islam terakhir, yakni Granada, dapat dikuasai aliansi kerajaan-kerajaan Katolik. Para sejarawan menyebut momen ini sebagai "penaklukan kembali Andalusia" atau Reconquista.

Berita tentang keadaan di Iberia telah sampai kepada al-Fatih. Bagaimanapun, barulah pada masa penerusnya, sultan Beyezid II (1481-1512), Ottoman mulai mengambil tindakan nyata: menyelamatkan umat Islam Andalusia.

Sebab, begitu berkuasa, pihak kerajaan Katolik memberlakukan persekusi massal atas penduduk Muslim Andalusia. Mereka dipaksa berpindah agama atau hengkang dari Iberia. Bila melawan, mereka akan dibunuh.

Yang luar biasa, jasa Ottoman tidak hanya menolong kaum Muslimin dari serangan kaum pendukung Reconquista. Kerajaan Islam tersebut juga secara terbuka menerima para pengungsi Yahudi Andalusia, yang hendak menyelamatkan diri dan agamanya dari kejaran ekstremis Katolik di sana.

Setelah dekret diberlakukan, kedua motor Reconquista yakni raja Ferdinand II Isabella I memulai persekusi massal. Umat Islam dan Yahudi menjadi sasaran. Bahkan, kaum Yahudi tetap saja diancam karena dituding berpura-pura menjadi Katolik.

Mendapati berita tentang gelombang anti-semitisme demikian, sultan Beyezid II mengizinkan puluhan ribu pengungsi Yahudi dari Iberia (disebut sebagai Yahudi Sefardim) untuk menetap di kota-kota yang dikuasai kesultanan, termasuk Konstantinopel, Bursa, Damaskus, dan Kairo.

Daerah-daerah di Semenanjung Balkan yang telah ditaklukkan Ottoman juga dibukanya untuk kedatangan kelompok-kelompok imigran Yahudi Sefardim. Malahan, mereka pun dipersilakan untuk tinggal di Baitul Makdis alias Yerusalem. Alhasil, populasi kaum Yahudi di kota suci itu meningkat pesat, yakni dari semula sekitar 70 keluarga pada 1488 menjadi 1.500 keluarga pada awal abad ke-16 M.

Di ibu kota Ottoman, Konstantinopel, komunitas Yahudi mencapai 30 ribu orang. Pemerintah kota setempat juga mengizinkan berdirinya 44 sinagog baru. Sementara itu, di Salonika--kini bagian dari negara Yunani--kehadiran gelombang pengungsi tersebut mengubah wajah demografis kaum Yahudi setempat.

Sejak masa pemerintahan Beyezid II, jumlah orang-orang Yahudi Sefardim secara berangsur-angsur melampaui komunitas Yahudi Romania. Bahkan, budaya dan struktur sosial komunitas tersebut akhirnya melesap ke dalam tradisi Sefardim.

Dengan bertempat tinggal di wilayah Utsmaniyah, kelompok Yahudi Sefardim merasa seperti memperoleh "Andalusia kedua." Jadi, ketika Semenjung Iberia masih dikuasai Muslimin, mereka menikmati kehidupan yang penuh toleransi. Bahkan, banyak ahli sejarah sepakat, masa-masa di Andalusia itu memunculkan musim semi peradaban Yahudi.

Pemerintahan Islam di sana juga menerapkan meritokrasi. Alhasil, tak sedikit pejabat yang berasal dari kalangan umat Yahudi. Keadaan yang serupa juga dirasakan mereka di Ottoman, bahkan beberapa dekade sebelum Reconquista Andalusia pecah.

Pada 1453, Rabbi Isaac Tzarfati menulis surat kepada Dewan Yahudi Eropa Tengah. Tokoh Yahudi yang sebelumnya berhasil lari dari persekusi di Eropa Tengah itu memuji daerah tempat tinggalnya yang baru di wilayah Ottoman.

Dikatakan dalam suratnya, "Negeri ini (Turki Utsmaniyah) dirahmati Tuhan dan penuh kebaikan. Di sini (saya) menemukan kedamaian dan kebahagiaan. Kami (kaum Yahudi) tidak di tindas dengan pajak yang berat. Perniagaan kami dapat berlangsung bebas.Setiap kami dapat hidup dalam damai."

Sementara itu, Ottoman pun menuai buah manis dari kebijakannya yang hangat terhadap para pengungsi Yahudi Sefardim. Sebagai imbalan atas kebaikan pemerintahan Islam, mereka beserta anak keturunannya terus berkiprah di berbagai bidang, termasuk militer, perdagangan, serta ilmu pengetahuan. Kejayaan kekhalifahan pun kian berkibar.

Sebagai contoh, duo bersaudara Yahudi, David dan Samuel bin Nahmias, memasarkan mesin cetak pertama di Konstantinopel pada 1493. Mesin tersebut adalah teknologi mutakhir pada masa itu sehingga mempercepat produksi literatur dan dokumen, terutama naskah-naskah keagamaan dan birokrasi.