REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Neraka merupakan balasan bagi mereka yang melanggar perintah Allah. Di sanalah tempat orang-orang yang jauh dari ridha dan ampunan-Nya.

Syekh Muhammad bin Abu Bakar al-Ushfuri dalam kitabnya, Al-Mawaizh al-Ushfuriyyah menyebutkan sebuah kisah yang berkenaan dengan turunnya wahyu. Firman Allah yang dimaksud adalah Alquran surah al-Hijr ayat ke-43.

وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ

“Sesungguhnya Neraka Jahanam itu adalah tempat akhir yang dijanjikan untuk mereka semua.”

Nabi Muhammad SAW menerima wahyu tersebut sehingga menangislah beliau. Waktu itu, para sahabat belum mengetahui, firman Allah apa gerangan yang membuat beliau tersedu sedan.

Maka, Abdurrahman bin Auf (riwayat lain mengatakan: Umar bin Khattab) pun berinisiatif untuk menanyakan kepada beliau. Namun, hal itu tidak dilakukan langsung, melainkan via perantaraan Fathimah az-Zahra. Sebab, para sahabat mafhum, Rasulullah SAW selalu bahagia bila bertemu dengan putrinya itu.

“Wahai Ibnu Auf, ada perlu apakah engkau kemari?” tanya Fathimah dari balik pintu.

“Aku tadi meninggalkan Nabi SAW dalam keadaan menangis dan bersedih setelah menerima wahyu dari Jibril. Sementara itu, kami hingga kini juga belum tahu apa yang telah diturunkan Jibril kepada beliau,” jawab Abdurrahman bin Auf.

“Baiklah, kalau begitu, kembalilah terlebih dahulu. Aku akan berganti pakaian lalu segera menyusul Rasulullah. Semoga beliau nanti berkenan memberi tahuku tentang apa yang baru saja diturunkan Jibril kepadanya.”

Akhirnya, Fathimah menemui ayahandanya itu. Kemudian, dia bertanya, "Fidaka nafsi, apa gerangan yang telah membuatmu menangis?" tanyanya kepada Rasul SAW.

Rasulullah pun menjelaskan surah yang dimaksud. Lantas, putrinya bertanya lagi, "Wahai Rasulullah, seperti apakah pintu-pintu neraka itu?"

“Wahai Fathimah, sesungguhnya pintu neraka yang paling ringan itu setara dengan 70 ribu gunung dari api dan pada setiap gunung tersebut terdapat 70 ribu lembah api, lalu pada tiap-tiap lembah itu terdapat 70 juta sumber api yang masing-masing berisi sejuta kota," jawab Rasulullah SAW.

"Kemudian, pada setiap kota tersebut terdapat 70 juta istana api. Lalu, pada tiap-tiap rumah itu terdapat 70 juta ruangan api yang berisi 70 juta peti api, dan pada setiap api itu terdapat 70 juta jenis siksaan yang berbeda satu sama lain,” sambung beliau lagi.

Mendengar penjelasan itu, Fathimah tak kuasa menahan rasa sedih dan cemasnya. "Betapa malangnya orang yang masuk neraka," katanya.

Keterangan dari Nabi SAW itu lantas tersebar dari sahabat satu ke sahabat lainnya. Salman al-Farisi, misalnya, begitu mendengar itu langsung menuju ke permakaman Baqi al-Gharqad.

Di sana, dia merenung, meletakkan tangannya di atas kepala, dan lantas berseru, "Betapa jauhnya perjalanan menuju akhirat, dan betapa sedikitnya bekal yang kumiliki!" Salman pun menangis sedih.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Kisah ini terjadi pada masa ketika Nabi Muhammad SAW belum berhijrah. Kala itu, Rasulullah SAW menyebarkan risalah Islam kepada penduduk Makkah dan sekitar.

Salah satu daerah yang beliau hampiri adalah Thaif. Nabi SAW berdakwah di sana dengan penuh kesabaran dan santun.

Namun, penduduk lokal justru bersikap sangat kasar kepada beliau. Bahkan, Rasul SAW dilempari batu dan dicaci-maki. Sang Khatam al-anbiya pun pergi keluar dari Thaif dengan keadaan kaki dan tubuh penuh luka.

Pada saat itulah, datang malaikat penjaga gunung sekitar Thaif. Kepada Nabi SAW, makhluk itu berkata, "Wahai Muhammad! Angkatlah tanganmu ke langit, dan mintalah kepada Allah agar penduduk Thaif ditimpa azab. Demi Allah, aku ingin sekali melempar gunung ini kepada mereka karena tidak tega melihat engkau diperlakukan sedemikian buruk!"

Alih-alih begitu, Rasulullah SAW berdoa kepada Allah agar kiranya hidayah Illahi melunakkan hati mereka. "Walaupun mereka menolak ajaran Islam, aku berharap padakehendak Allah. Semoga kelak keturunan mereka akan menyembah Allah dan beribadah kepada-Nya,” kata beliau kepada pendampingnya, Zaid. Kalimat ini tentunya juga didengar si malaikat penjaga gunung.

Nabi SAW dan Zaid merasa lelah sesudah berjalan menjauh dari perbatasan Thaif. Tampaklah oleh mereka sebuah lahan perkebunan di depan. Keduanya lalu mendekati kebun anggur itu, yang belakangan diketahui adalah milik Utbah dan Syaibah, yakni anak-anak Rabi'ah.

Utbah dan Syaibah melihat kedatangan Muhammad SAW dan Zaid. Timbul rasa iba mereka kepada tamu di kebunnya itu. Para putra Rabi'ah ini lantas mengirimkan budaknya yang bernama Abbas kepada Rasul SAW dan Zaid, yang sedang berteduh di bawah pohon.

"Bawalah sekantong anggur ini, dan berikan kepada mereka," kata Utbah kepada si budak.

Sesampainya di tempat Nabi SAW dan Zaid berteduh, Addas pun memberikan amanat tuannya itu. Setelah mengucapkan terima kasih, Rasulullah SAW bersiap memakan buah anggur itu. Terlebih dahulu, beliau mengucapkan “Bismillah.”

Terkejutlah Addas mendengar kata-kata itu. "Belum pernah ada penduduk sini yang mengucapkan kalimat demikian," gumam budak ini.

“Siapa namamu?” tanya Nabi SAW.

“Addas.”

“Di mana negeri asalmu?”

“Saya dari Niniveh,” jawab Addas.

“Kota nabi yang saleh, Yunus bin Matta,” ujar Rasul SAW.

Mendengar perkataan itu, jantung Addas seperti akan copot. Bagaimana mungkin tamu nan misterius ini mengetahui soal Nabi Yunus?

“Dia itu saudaraku. Dia adalah seorang nabi yang Allah utus untuk menyampaikan risalah kepada kaum di sana. Aku pun seorang nabi,” kata Rasulullah SAW.

Setelah itu, beliau menjelaskan tentang kisah Nabi Yunus secara lengkap. Addas mendengarnya dengan mata penuh haru.

Sesudah itu, budak tersebut seketika menundukkan badannya. Ia pun mencium tangan dan kedua kaki Rasul SAW.

Dari kejauhan, Utbah dan Syaibah menyaksikan perilaku budak mereka itu. Mereka lantas berteriak, memanggil Addas pulang.

“Mengapa kamu mencium kaki orang itu!?” tanya Utbah kepada Addas setengah membentak.

“Lelaki itu sungguh adalah manusia terbaik di muka bumi ini. Dia mengisahkan kepadaku tentang seorang nabi yang diutus kepada kaum kami. Dia menceritakan kisah yang hanya diketahui oleh seorang utusan Allah,” jawab Addas.

“Siapa yang kau maksud?”

“Yunus bin Matta,” kata dia.

“Lantas?”

“Lelaki itu juga mengatakan, dia pun adalah seorang nabi yang diutus oleh Allah,” jelas budak tersebut, berterus-terang.

“Bukankah kamu seorang Nasrani?” tanya Utbah lagi.

“Ya benar.”

“Tetaplah kamu dalam agamamu! Jangan mau tertipu perkataan lelaki tadi,” ketus Utbah.

Menyadari Addas tak kembali, Rasul SAW dan pendampingnya lalu melanjutkan perjalanan kembali.

Berbagai riwayat menyebut, Addas sesudah perjumpaannya dengan Nabi SAW itu langsung menyatakan diri berislam. Kelak, sebuah masjid didirikan di dekat Thaif dan mengadopsi namanya: Masjid Addas.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Pada suatu ketika, Muhallim bin Juttsamah turut serta dalam sebuah pasukan patroli (sariyah) yang ditugaskan Nabi Muhammad SAW. Atas arahan Rasulullah SAW, kelompok ini dipimpin Abu Qatadah al-Anshari. Mereka bertugas pergi ke Gunung Adham, dekat Makkah, untuk menyelidiki keadaan musuh.

Sesampainya di daerah tujuan, Abu Qatadah dan kawan-kawan mendapati kebanyakan kaum musyrikin setempat telah menyingkir dari sana. Namun, ada sebuah rumah yang tampaknya masih berpenghuni. Tim ini pun mendekati bangunan tersebut.

Mereka lalu berjumpa dengan seorang pria yang berdiri di depan pintu rumah itu. Mengutip Tafsir al-Azhar karya Buya Hamka, nama lelaki tersebut ialah Amir bin al-Adhbath al-Asyja’i.

Abu Qatadah lantas mengucapkan salam lengkap kepadanya, “Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh!”

“Wa’alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh,” jawab Amir.

Tiba-tiba, tanpa komando siapapun, Muhallim bin Juttsamah langsung menghunuskan pedangnya. Leher Amir bin Adhbath pun dengan cepat ditebasnya. Lelaki yang baru saja tuntas menjawab salam itu meninggal seketika.

Betapa kagetnya Abu Qatadah dan anggota sariyah lainnya. Dengan tenang, seolah tak terjadi apa-apa Muhallim menjawab keheranan mereka.

“Ia tadi menjawab salam hanya untuk berpura-pura! Sungguh, ia termasuk golongan musyrik,” kata Muhallim.

Setelah berkata itu, ia merebut harta benda dan hewan ternak milik si mendiang. Barang-barang itu hendak diserahkannya kepada Nabi SAW sebagai harta rampasan (ghanimah).

Begitu kembali ke markas, Abu Qatadah selaku komandan tim sariyah langsung melaporkan kejadian tersebut kepada Rasulullah SAW. Tampak beliau sangat kecewa dan sekaligus bersedih hati.

Nabi SAW kemudian bersabda kepada Muhallim, “Dosamu tidak akan diampuni Allah.”

Mendengar itu, prajurit Muslim ini menjadi sangat sedih. Sampai-sampai, dirinya menangis tersedu-sedu di hadapan Nabi SAW. Ia begitu menyesali perbuatannya yang telah menuduh seseorang sebagai kafir.

Usai kejadian ini, turunlah firman Allah, yakni surah an-Nisa ayat 94.

يٰۤـاَيُّهَا الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡۤا اِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِىۡ سَبِيۡلِ اللّٰهِ فَتَبَـيَّـنُوۡا وَلَا تَقُوۡلُوۡا لِمَنۡ اَ لۡقٰٓى اِلَيۡكُمُ السَّلٰمَ لَسۡتَ مُؤۡمِنًا‌ ۚ تَبۡـتَـغُوۡنَ عَرَضَ الۡحَيٰوةِ الدُّنۡيَا فَعِنۡدَ اللّٰهِ مَغَانِمُ كَثِيۡرَةٌ‌ ؕ كَذٰلِكَ كُنۡتُمۡ مِّنۡ قَبۡلُ فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَيۡكُمۡ فَتَبَـيَّـنُوۡا‌ ؕ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ خَبِيۡرًا

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu pergi (berperang) di jalan Allah, maka telitilah (carilah keterangan) dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan 'salam' kepadamu, 'Kamu bukan seorang yang beriman,' (lalu kamu membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan dunia, padahal di sisi Allah ada harta yang banyak. Begitu jugalah keadaan kamu dahulu, lalu Allah memberikan nikmat-Nya kepadamu, maka telitilah. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan."

Tujuh hari sesudah peristiwa ini, tersiar kabar bahwa Muhallim meninggal dunia karena terlalu bersedih hati. Orang-orang hendak mengubur jenazahnya.

Namun, mereka kemudian panik. Sebab, setiap kali mayat almarhum hendak dikebumikan, tanah kuburan bergolak. Seakan-akan, bumi menolak jasad Muhallim.

Sebagian sahabat lalu melapor kepada Rasulullah SAW. Beliau bersabda, “Jangankan dia (Muhallim), sedangkan orang yang lebih jahat daripadanya diterima bumi jua. Dia dimuntahkan dari bumi, atas kehendak Allah SWT. Ini sebagai nasihat kepada kalian semua.”

Nabi SAW mengisyaratkan, itulah balasan yang diterima seorang Muslim yang telah serampangan menuduh orang sebagai kafir. Akhirnya, jenazah Muhallim diangkut ke celah bukit, lalu ditimbun dengan batu-batu besar.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Eksistensi kaum yang menyerupai lawan jenis--kini marak disebut LGBT--sudah muncul sejak zaman Nabi Luth AS. Begitu pula pada masa Nabi Muhammad SAW. Saat Rasulullah SAW hidup, orang-orang dengan perangai menyimpang itu ada.

Seperti diungkapkan dalam hadis yang diriwayatkan dari jalur az-Zuhri hingga ummul mukminin Aisyah RA. Pada zaman Nabi SAW dahulu, ada seorang lelaki banci yang biasa masuk menemui istri Rasulullah SAW.

Orang-orang menganggapnya termasuk lelaki yang tidak mempunyai keinginan terhadap wanita. Pada suatu hari, Nabi SAW masuk ke dalam rumahnya, sedangkan lelaki tersebut sedang menggambarkan perihal seorang wanita.

Lelaki itu mengatakan bahwa wanita tersebut, apabila datang, melangkah dengan lemah gemulai. Apabila pergi, ia melangkah dengan cara demikian, disertai dengan goyangan pantatnya.

Maka Rasulullah SAW bersabda, "Bukankah kulihat orang ini mengetahui apa yang ada di sini? Jangan biarkan orang ini masuk menemui kalian!"

Rasulullah SAW mengusir lelaki itu. Sejak itu, si pria yang gemulai tersebut tinggal di padang gurun. Barulah ia masuk ke kota setiap hari Jumat untuk mengemis dan meminta makanan.

Imam Ahmad meriwayatkan hadis yang bersumber dari Ummu Salamah. Dia mengatakan, Rasulullah SAW masuk ke rumahnya. Ketika itu, di hadapan Ummu Salamah dan Abdullah bin Abu Umayyah (saudara laki-laki Ummu Salamah) terdapat lelaki banci.

Lelaki banci itu berkata, "Hai Abdullah, jika Allah memberikan kemenangan kepadamu atas (kota) Taif besok, maka boyonglah anak perempuan kalian. Karena sesungguhnya, dia bila datang menghadap dengan langkah yang lemah gemulai. Dan bila pergi, ia melangkah dengan lemah gemulai disertai dengan goyangan pantatnya."

Perkataannya itu terdengar oleh Rasulullah SAW. Beliau lalu bersabda kepada Ummu Salamah, "Jangan biarkan orang ini masuk menemuimu!"

Kita bisa menyimpulkan adanya hadis ini menunjukkan, Rasulullah SAW tak menggolongkan kaum LGBT sebagai "lelaki yang tak mempunyai hasrat seksual." Ini bisa terlihat jelas pada hadis yang bersumber dari Aisyah di atas.

Jika nabi menggolongkannya termasuk "yang tak mempunyai hasrat seksual", maka lelaki itu tak akan diusir karena dia mendapat pengecualian, misalnya, untuk bisa melihat aurat perempuan Muslimah.

Bagaimana dengan Alquran surah al-Isra ayat ke-84? Firman Allah Ta'ala itu kadang dimaknai sebagai "pengakuan" atas keragaman orientasi seksual?

قُلۡ كُلٌّ يَّعۡمَلُ عَلٰى شَاكِلَتِهٖؕ فَرَبُّكُمۡ اَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ اَهۡدٰى سَبِيۡلًا

"Katakanlah (Muhammad), 'Setiap orang berbuat sesuai dengan pembawaannya masing-masing." Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya.'"

Menurut mufasir Prof Quraish Shihab, syakilah yang dimaksud dalam ayat ini pada mulanya digunakan untuk menyebut cabang pada suatu jalan. Ibnu 'Asyur memahami kata ini dalam arti 'jalan' atau 'kebiasaan' yang dilakukan seseorang. Adapun Sayyid Quthb memahaminya sebagai 'cara' dan 'kecenderungan.'

Menurut Quraish Shihab, ayat di atas menunjukkan bahwa setiap manusia memiliki kecenderungan, potensi, dan pembawaan yang menjadi pendorong aktivitasnya. Tidak ada tafsir dari para ulama mengenai keragaman orientasi seksual atas ayat tersebut.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Eksistensi kaum yang menyerupai lawan jenis--kini marak disebut LGBT--sudah muncul sejak zaman Nabi Luth AS. Begitu pula pada masa Nabi Muhammad SAW. Saat Rasulullah SAW hidup, orang-orang dengan perangai menyimpang itu ada.

Seperti diungkapkan dalam hadis yang diriwayatkan dari jalur az-Zuhri hingga ummul mukminin Aisyah RA. Pada zaman Nabi SAW dahulu, ada seorang lelaki banci yang biasa masuk menemui istri Rasulullah SAW.

Orang-orang menganggapnya termasuk lelaki yang tidak mempunyai keinginan terhadap wanita. Pada suatu hari, Nabi SAW masuk ke dalam rumahnya, sedangkan lelaki tersebut sedang menggambarkan perihal seorang wanita.

Lelaki itu mengatakan bahwa wanita tersebut, apabila datang, melangkah dengan lemah gemulai. Apabila pergi, ia melangkah dengan cara demikian, disertai dengan goyangan pantatnya.

Maka Rasulullah SAW bersabda, "Bukankah kulihat orang ini mengetahui apa yang ada di sini? Jangan biarkan orang ini masuk menemui kalian!"

Rasulullah SAW mengusir lelaki itu. Sejak itu, si pria yang gemulai tersebut tinggal di padang gurun. Barulah ia masuk ke kota setiap hari Jumat untuk mengemis dan meminta makanan.

Imam Ahmad meriwayatkan hadis yang bersumber dari Ummu Salamah. Dia mengatakan, Rasulullah SAW masuk ke rumahnya. Ketika itu, di hadapan Ummu Salamah dan Abdullah bin Abu Umayyah (saudara laki-laki Ummu Salamah) terdapat lelaki banci.

Lelaki banci itu berkata, "Hai Abdullah, jika Allah memberikan kemenangan kepadamu atas (kota) Taif besok, maka boyonglah anak perempuan kalian. Karena sesungguhnya, dia bila datang menghadap dengan langkah yang lemah gemulai. Dan bila pergi, ia melangkah dengan lemah gemulai disertai dengan goyangan pantatnya."

Perkataannya itu terdengar oleh Rasulullah SAW. Beliau lalu bersabda kepada Ummu Salamah, "Jangan biarkan orang ini masuk menemuimu!"

Kita bisa menyimpulkan adanya hadis ini menunjukkan, Rasulullah SAW tak menggolongkan kaum LGBT sebagai "lelaki yang tak mempunyai hasrat seksual." Ini bisa terlihat jelas pada hadis yang bersumber dari Aisyah di atas.

Jika nabi menggolongkannya termasuk "yang tak mempunyai hasrat seksual", maka lelaki itu tak akan diusir karena dia mendapat pengecualian, misalnya, untuk bisa melihat aurat perempuan Muslimah.

Bagaimana dengan Alquran surah al-Isra ayat ke-84? Firman Allah Ta'ala itu kadang dimaknai sebagai "pengakuan" atas keragaman orientasi seksual?

قُلۡ كُلٌّ يَّعۡمَلُ عَلٰى شَاكِلَتِهٖؕ فَرَبُّكُمۡ اَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ اَهۡدٰى سَبِيۡلًا

"Katakanlah (Muhammad), 'Setiap orang berbuat sesuai dengan pembawaannya masing-masing." Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya.'"

Menurut mufasir Prof Quraish Shihab, syakilah yang dimaksud dalam ayat ini pada mulanya digunakan untuk menyebut cabang pada suatu jalan. Ibnu 'Asyur memahami kata ini dalam arti 'jalan' atau 'kebiasaan' yang dilakukan seseorang. Adapun Sayyid Quthb memahaminya sebagai 'cara' dan 'kecenderungan.'

Menurut Quraish Shihab, ayat di atas menunjukkan bahwa setiap manusia memiliki kecenderungan, potensi, dan pembawaan yang menjadi pendorong aktivitasnya. Tidak ada tafsir dari para ulama mengenai keragaman orientasi seksual atas ayat tersebut.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Rasulullah Muhammad SAW merupakan sosok yang pengertian. Dalam arti, beliau shalallahu 'alaihi wasallam selalu mempertimbangkan dengan siapa dirinya berbicara. Dengan begitu, cara komunikasinya akan efektif dan sekaligus afektif.

Informasi tersampaikan dengan baik. Pada saat yang sama, perasaan dan harga diri lawan bicara tidak tersinggung.

Rasulullah SAW selalu peka terhadap kapasitas lawan bicaranya. Beliau berbicara dengan memerhatikan kadar kemampuan mereka. Sebab, kemajemukan adalah sunnatullah. Tiap orang memiliki tingkat pengetahuan dan konteks yang berbeda-beda. Dengan memerhatikan hal itu, penyampaian ilmu atau pesan-pesan dari beliau tidak akan menimbulkan kesalahpahaman.

Rasulullah SAW selalu mempertimbangkan perbedaan kadar tiap lawan bicaranya. Kepada orang yang dinilai cerdas, beliau cukup menggunakan isyarat atau metafora. Tidak langsung ke pokok persoalan, karena demikianlah percakapan antarorang-orang yang berilmu. Adapun dengan orang yang daya tangkapnya terbatas, maka beliau shalallahu 'alaihi wasallam menjelaskan dengan contoh-contoh yang lebih konkret.

Umpamanya, merujuk pada sebuah hadits riwayat dari Abu Hurairah. Dikatakan di sana sebagai berikut.

“Seorang laki-laki dari Bani Fazarah datang kepada Nabi SAW, kemudian berkata: ‘Istriku melahirkan seorang anak yang berkulit hitam dan aku tidak mengakui anak itu.’

Rasulullah SAW bertanya: ‘Engkau mempunyai unta?’

Ia pun menjawab: ‘Ya.’

Maka beliau bertanya lagi: ‘apa warna kulit untamu itu?’

Ia menjawab: ‘Merah.’

Beliau bertanya: ‘Apakah pada kulitnya terdapat warna kelabu hitam-hitam?’

Ia menjawab: ‘Ya.’ Beliau bertanya lagi:

‘Dari mana warna itu?’

‘Mungkin warna itu berasal dari keturunannya.’

Maka beliau berkata: ‘Inipun (anak lelaki Bani Fazarah itu --Red) mungkin saja berasal dari keturunannya.’"

Dalam kesempatan itu, Rasulullah SAW memberikan pengetahuan dan pemahaman kepada orang dengan kapasitas yang demikian. Yakni, tentang genetik. Beda perspektif antara orang yang berilmu dan kurang berilmu tidak mesti merendahkan salah satu pihak.

Contohlah akhlak Nabi Muhammad SAW, seperti dinarasikan di atas. Beliau memberikan pemahaman kepada si penanya tanpa membuat lawan bicaranya itu bingung atau tersinggung.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Betapa besar kemuliaan orang-orang yang hidup sezaman dengan Nabi Muhammad SAW dan pernah menjumpainya serta menyatakan beriman kepadanya. Bagaimanapun besar dosa dan kerusakan yang mereka lakukan pada masa pra-Islam, agama ini menyambutnya dengan terbuka. Seorang yang mualaf laksana bayi yang baru lahir ke dunia, kembali kepada fitrahnya dalam keadaan suci.

Hal itulah yang terjadi pada Abu Sufyan bin al-Harits (bedakan dari Abu Sufyan bin Harb). Awalnya, dia merupakan dedengkot kaum musyrikin Makkah. Dia juga orang dekat Abu Lahab, "Firaun-nya umat zaman Nabi SAW."

Bahkan, Rasulullah SAW pernah mengimbau kaum Muslimin agar dapat membunuhnya. Sebab, yang bersangkutan sudah sering membuat onar, memerangi Islam, dan mengucapkan kata-kata yang menghina risalah tauhid ini.

Dalam Perang Badar, Abu Sufyan tampil terdepan untuk memukul mundur barisan Muslimin. Apa daya, pasukan musyrikin Quraisy justru kocar-kacir menghadapai sekira 313 pasukan Muslimin.

"Kami berhadapan dengan orang-orang yang berpakaian serba putih. Mereka mengendarai kuda hitam (berwarna) belang putih. Mereka menyerbu dari langit dan bumi. Tidak serupa dengan satu pun yang pernah kita lihat. Mereka pun tidak terhalangi apa pun," tutur Abu Sufyan bin al-Harits saat ditanya Abu Lahab tentang keadaan pasukan di Badar.

Saat itu, keyakinannya masih musyrik. Abu Sufyan belum tahu, itulah pasukan malaikat yang menolong Rasul-Nya dalam menumpas balatentara kafir musyrikin.

Tahun demi tahun silih berganti. Sesudah hijrah ke Yastrib (Madinah), posisi umat Islam kian jaya. Tinggal menunggu waktu, maka Makkah akan dikepung dan dikuasai pasukan Muslimin.

Sebelum itu terjadi, Abu Sufyan bin al-Harits ingin menemui langsung Rasulullah SAW. Dia hendak memeluk Islam.

Namun, dia masih terlalu takut untuk secara terang-terangan menghadap beliau. Maka dari itu, Abu Sufyan bersama dengan anaknya datang dengan menyamar. Ketika di Abwa', keduanya melihat rombongan Nabi SAW yang sedang bersama beberapa sahabat.

Ketika rombongan itu singgah, langsung saja Abu Sufyan menjatuhkan diri dari atas kudanya ke hadapan Rasulullah SAW. Dibukanya penutup wajah, sehingga tampak siapa dirinya. Nabi SAW kemudian memalingkan muka darinya. Maka Abu Sufyan menghampirinya dari arah lain. Namun, beliau tetap menghindar dari menatap wajahnya.

Maka Abu Sufyan dan putranya mengucapkan secara bersama-sama, "Asyhadu an laa ilaaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammad 'abduhu wa rasuluh." Abu Sufyan lantas mendekati Rasulullah SAW dan berkata, "Semoga tidak ada dendam dan penyesalan antara diri engkau dan diriku, wahai Rasulullah."

"Tidak ada dendam dan penyesalan, wahai Abu Sufyan," jawab Rasulullah SAW.

Sejak saat itu, mantan musuh Islam ini menjadi sahabat yang setia. Nabi SAW lantas menyuruh Ali bin Abi Thalib untuk mengajarkan kepadanya ibadah-ibadah wajib dan dasar-dasar agama.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Nabi Muhammad SAW mengajarkan umat Islam agar selalu menjaga kebersihan dan kerapian. Salah satu sunah Rasulullah SAW ialah memakai wangi-wangian, baik bagi laki-laki maupun perempuan.

مَن اغتَسَلَ يومَ الجُمُعة، واستنَّ، ومسَّ من طِيب إنْ كان عِندَه، ولبِسَ أحسنَ ثِيابِه، ثمَّ خرَج حتى يأتيَ المسجدَ، ولم يَتخطَّ رِقابَ الناسِ، ثم ركَعَ ما شاءَ اللهُ أن يَركَعَ، وأَنصَتَ إذا خرَج الإمامُ، كانتْ كفَّارةً لِمَا بينها وبينَ الجُمُعة التي قَبْلَها

Beliau bersabda, “Barang siapa yang mandi pada hari Jumat, sikat gigi, memakai parfum, dan memakai pakaian paling bagus yang dimilikinya, lalu pergi shalat Jumat dan tidak melangkahi bahu orang, lalu shalat sunah dan mendengarkan khutbah sampai selesai serta tidak berbicara, maka diampuni dosanya antara Jumat itu dan Jumat sebelumnya” (HR Ahmad).

Menurut ajaran Islam, kaum pria dianjurkan untuk memakai wewangian yang semerbak harumnya dan warnanya tidak tampak. Sementara itu, kaum wanita dimakruhkan untuk menggunakan wewangian dengan harum yang menyengat saat keluar rumah, seperti ke masjid atau tempat-tempat lain. Bagaimanapun, kaum hawa boleh saja memilih parfum yang beraroma kuat apabila bersama dengan suaminya di rumah.

Nabi Muhammad SAW suka memakai wewangian. Beliau pun menerima apabila diberi hadiah wangi-wangian. Aroma yang melekat pada tubuhnya tidak hanya disebabkan parfum, tetapi juga kebersihan lahiriahnya.

Dalam hadis yang diriwayatkan al-Bukhari, disebutkan bahwa para sahabat mengenali jalan yang telah dilalui Rasulullah SAW. Sebab, keharuman yang menyeruak dari jalan itu. “Kami tahu kalau Nabi SAW sudah keluar (dari kediamannya) melalui wangi tubuhnya," tutur Anas.

Sang sahabat juga mengatakan, “Belum pernah aku mencium bau minyak wangi, parfum atau apa pun yang seharum aroma Rasulullah SAW” (HR Muslim).

قال جابر بن سمرة رضي الله عنه: فأما أنا، فمسح خدي، قال: فوجدت ليده بردًا أو ريحًا، كأنما أخرجها من جؤنة عطار

Jabir bin Samurah menuturkan, Nabi Muhammad SAW pernah mengusap pipinya. Dia pun merasakan tangan beliau harum, seakan-akan baru saja dikeluarkan dari tas kulit minyak wangi. “Aku pernah dibonceng Rasulullah SAW, lalu mulutku tersentuh pada cincin kenabian beliau yang menebarkan semerbak wewangian.”

“Siapa pun yang mendeskripsikan sosoknya (Nabi Muhammad SAW), pastilah berkata, ‘Belum pernah aku melihat sosok sesempurna Rasulullah,” kata Al-Hafizh al-‘Iraqi.

Di samping wangi, Nabi SAW juga berpenampilan rapi dan berwajah tampan. Bara' bin Azib meriwayatkan, "Postur tubuh Rasulullah SAW sedang (tidak tinggi dan tidak pendek). Bagian badan di antara kedua pundaknya lebar. Rambut beliau lebat, ujungnya menyentuh daun telinga bagian bawah. Beliau memiliki baju berwarna merah. Saya belum pernah melihat seseorang yang lebih tampan daripada beliau" (HR Tirmidzi, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ahmad).

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Abdullah bin Ummi Maktum adalah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW dari kalangan disabilitas. Ia juga dikenang dalam konteks turunnya (asbabun nuzul) beberapa surah Alquran.

Pertama, asbabun nuzul surah Abasa sebanyak 16 ayat sekaligus. Ketika itu, ia hendak menemui Nabi SAW karena ingin menanyakan perihal hukum suatu perkara.

Namun, pada saat bersamaan beliau sedang menerima kedatangan sejumlah petinggi Quraisy.

“Wahai Rasulullah, ajarkan kepadaku hukum Allah tentang hal ini dan ini,” kata sahabat yang buta itu.

Akan tetapi, Nabi Muhammad SAW justru kali ini memalingkan wajahnya dari sahabat tersebut. Allah SWT lalu menurunkan 16 ayat surah Abasa kepada beliau.

عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ # أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ # وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ # أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ # أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ # فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ# وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ # وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ # وَهُوَ يَخْشَىٰ # فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ # كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ #فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ# فِى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ # مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍۭ # بِأَيْدِى سَفَرَةٍ # كِرَامٍۭ بَرَرَةٍ#

"Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling karena telah datang seorang buta kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa)? Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serbacukup maka kamu melayaninya. Padahal, tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman).

Dan, adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera. Sedang ia takut kepada (Allah) maka kamu mengabaikannya, sekali-kali jangan! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan. Maka, barang siapa yang menghendaki, tentulah ia memperhatikannya. Di dalam kitab-kitab yang dimuliakan. Yang ditinggikan lagi disucikan. Di tangan para penulis (malaikat). Yang mulia lagi berbakti" (QS Abasa ayat 1-16).

Kalamullah lainnya yang turun berkenaan dengan keadaan Ibnu Ummi Maktum adalah surah an-Nisa ayat 95. Beberapa waktu seusai Perang Badar, turun firman Allah SWT yang menyatakan:

لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا

“Tidaklah sama antara Mukmin yang duduk (yang tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai 'uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar”

Mendengar ayat itu, Ibnu Ummi Maktum kemudian berdoa kepada-Nya. Sang sahabat sungguh ingin turut berjihad, tetapi kebutaan yang dialaminya tidak memungkinkan hal itu. Maka turunlah wahyu kepada Rasul SAW, yakni an-Nisa ayat 95. Dalam ayat itu dijelaskan bahwa mereka yang memiliki keterbatasan fisik diberikan dispensasi untuk tak ikut berperang.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Pada masa Nabi Muhammad SAW, kondisi umat Islam mulai membaik sejak peristiwa hijrah dari Makkah ke Yastrib (Madinah). Di sana, Rasulullah SAW diangkat menjadi pemimpin masyarakat yang majemuk, di samping pembimbing kaum Muslimin. Sejak saat itu, beliau dapat lebih aktif menerapkan syariat Islam, termasuk dalam hal toleransi.

Setelah menyatukan kaum Anshar dan Muhajirin dalam ikatan persaudaraan dan iman, Rasulullah menjalankan Piagam Madinah. Perjanjian itu mengakomodasi kepentingan bukan hanya umat Islam, melainkan juga kaum Yahudi dan penyembah berhala yang tinggal di kota tersebut. Tujuannya, agar masing-masing komunitas dapat hidup berdampingan secara damai dan saling tolong menolong.

Namun, mulai muncul upaya-upaya untuk merusak Piagam Madinah. Contohnya adalah satu peristiwa yang kemudian menjadi asbabun nuzul surah al-Baqarah ayat ke-256. Hamka menerangkan, Bani Nadhir berkali-kali melanggar poin-poin penting dalam Piagam Madinah. Bahkan, suku yang mayoritasnya Yahudi itu terbukti berencana membunuh Nabi SAW. Oleh karena itu, Bani Nadhir diusir dari Madinah.

Namun, kaum Muslimin terkendala suatu tradisi setempat yang sudah berlaku sebelum kedatangan Islam. Saat kota itu masih bernama Yastrib, penduduk setempat merasa kehidupannya lebih jahil daripada komunitas Yahudi. Mereka mengagumi kepandaian kaum cendekiawan Yahudi dalam mendidik generasi penerus. Oleh karena itu, sebagian dari mereka menitipkan anak-anaknya untuk dididik dengan cara-cara Yahudi.

Sekarang, anak-anak kaum Anshar yang dititipkan ke Bani Nadhir sudah mulai dewasa. Beberapa di antaranya bahkan menjadi orang Yahudi yang taat lantaran sejak kecil dibesarkan dengan kepercayaan itu. Akhirnya, banyak orang tua Anshar yang memohon kepada Rasulullah SAW agar anaknya ditarik menjadi Muslim, kalau perlu dengan cara paksaan, lantaran khawatir buah hatinya kelak masuk neraka.

Turunlah ayat ke-256 surah al-Baqarah yang menegaskan, Tidak ada paksaan dalam agama. Menurut riwayat Ibnu Abbas, Rasulullah hanya memanggil anak-anak itu. Mereka kemudian diminta memilih. Apakah mau memeluk Islam atau bertahan dengan Yahudi. Banyak yang memutuskan untuk menjadi Muslim. Ada pula yang mantap meneruskan kepercayaan lamanya, sehingga mengikuti Bani Nadhir untuk meninggalkan Madinah.

Sehubungan dengan peristiwa itu, Buya Hamka mengutip apresiasi dari Prof Philip Khuri Hitti. Penulis History of the Arabs tersebut menilai, al-Baqarah ayat ke-256 patut menjadi rujukan hubungan antarumat beragama.

Kasus lainnya adalah ketika Rasulullah SAW menerima utusan Kristen dari Bani Najran di Masjid Nabawi. Saat itu, para sahabat kaget lantaran keputusan yang tidak disangka-sangka itu.

Nabi SAW ingin menunjukkan bahwa prinsip toleransi berlaku bagi hubungan antarumat beragama. Biarkan mereka bersilaturahim kepada kita, demikian sabda beliau, seperti dikutip Zuhairi Misrawi dalam bukunya, Madinah: Kota Suci, Piagam Madinah, dan Teladan Muhammad SAW.

Rasulullah SAW jelas memilah antara persoalan politik dan keyakinan pribadi. Dalam contoh sebelumnya, Bani Nadhir yang terbukti melanggar Piagam Madinah tidak dipaksa berpindah agama, tapi semata-mata menjalani hukuman politik berupa pengusiran dari dalam negeri.

Anak- anak Anshar yang dibesarkan dalam tradisi Yahudi juga tidak dipaksa seagama dengan orang tuanya yang Muslim. Masjid Nabawi yang terbuka bagi umat agama lain menampilkan keramahan Islam yang agung.

Menurut Zuhairi, Nabi SAW menjadikan Madinah sebagai laboratorium toleransi yang paling autentik. Nilai-nilai tenggang rasa memang lebih mudah diterapkan di kota itu, alih-alih Makkah, lantaran besarnya kekuasaan politik yang dipegang Rasulullah selama di Madinah.

Umat Islam, lanjut Zuhairi, tidak hanya menjadi unsur pelengkap, tetapi juga perintis di garda terdepan dalam rangka membangun kota yang damai dan toleran.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Pada masa Nabi Muhammad SAW, orang-orang musyrik di Makkah sama sekali tidak menoleransi dakwah Islam. Mereka selalu menghalang-halangi Rasulullah SAW dari menyebarkan syiar agama tauhid. Para pemuka Quraisy setempat juga tidak segan-segan menyiksa pemeluk Islam dari kalangan papa dan budak.

Namun, jumlah pengikut agama Islam justru makin bertambah banyak. Nabi SAW juga tidak mundur sedikit pun dari menyampaikan risalah tauhid. Sampai suatu ketika, pemimpin-pemimpin Quraisy merasa pertentangan frontal tidak lagi begitu efektif.

Ajaran tauhid kian diterima berbagai elemen masyarakat Makkah. Maka, bermufakatlah mereka hendak berunding dengan Rasulullah SAW.

Hal itu tergambar dalam konteks turunnya (asbabun nuzul) Alquran surah al-Kafirun, sebagaimana dijelaskan Buya Hamka dalam Tafsir al-Azhar. Perwakilan kaum kafir Quraisy mengusulkan kompromi.

“Wahai Muhammad! Mari kita berdamai. Kami bersedia menyembah apa yang engkau sembah, tetapi engkau pun bersedia pula menyembah apa yang kami sembah. Dalam segala urusan di negeri kita ini, engkau akan turut serta bersama kami.”

Allah SWT pun menurunkan surah al- Kafirun. Menurut Hamka, wahyu tersebut menegaskan bahwa persoalan akidah tidak dapat ditawar-tawar.

Tauhid dan syirik merupakan dua hal yang berbeda. Tidak ada sinkretisme dalam Islam. Kompromi seperti yang diajukan para pemuka Quraisy bukanlah toleransi, melainkan upaya campur tangan terhadap keyakinan lain atau bahkan hegemoni atas urusan internal kaum minoritas.

Di tengah tekanan masyarakat musyrik Makkah yang intoleran, Rasulullah SAW tetap bertahan. Beliau saat itu belum memegang kendali politik, sehingga serbaterbatas dalam membela para pengikutnya.

Memang, keadaan umat Islam masih lemah. Mereka cenderung tidak berdaya dalam menghadapi kebijakan-kebijakan zalim dari para pemuka Quraisy.

Akhirnya, beberapa sahabat Nabi SAW harus pindah ke Habasyah hanya untuk bisa merasakan kebebasan beragama.

Kondisi umat Islam mulai membaik sejak peristiwa hijrahnya Rasulullah ke Yastrib (Madinah). Di sana, beliau diangkat menjadi pemimpin negara, di samping keagamaan. Sejak saat itu, Nabi SAW dapat lebih aktif mencontohkan toleransi yang sesungguhnya. Yakni, menghargai kemajemukan dan tidak memaksakan seorang pun untuk memeluk agama Islam. Tiap umat juga bebas menjalankan ibadah menurut keyakinan masing-masing.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Suatu ketika--yang belakangan diketahui menjelang wafatnya--Nabi Muhammad SAW mengumpulkan para sahabatnya. Kepada mereka, Rasulullah SAW menuturkan pesan.

"Wahai kaum Muslimin, sesungguhnya aku merupakan nabi, pemberi nasihat, dan mengajak kepada Allah atas izin-Nya. Bagi kalian, aku tidak berdaya seperti saudara yang sebapak dan seibu. Maka siapa saja di antara kalian yang pernah aku sakiti, bangkitlah dan balaslah aku, sebelum datang nanti pada Hari Kiamat kelak," sabda beliau.

Mendengarkan itu, seluruh sahabat diam, tak berucap sepatah kata pun. Tiga kali berturut-turut Nabi SAW mengimbau siapa saja di antara mereka agar membalaskan perbuatan yang pernah dilakukannya setimpal.

Tiba-tiba, berdirilah seorang sahabat. Namanya, 'Ukasyah. Dia lantas menghampiri Rasulullah SAW dan berkata, "Wahai Rasulullah, jika tidak engkau imbau orang-orang tiga kali, tentu tidak ada yang berani membuatku untuk datang kepadamu."

"Apa yang engkau inginkan, wahai 'Ukasyah?" tanya Nabi SAW.

'Ukasyah kemudian menuturkan kesaksiannya pada waktu Perang Badar silam. Dia mengingat, saat itu unta yang ditungganginya tiba-tiba lepas kendali, sehingga mendahului unta Nabi SAW. Malahan, 'Ukasyah sempat sedikit keluar dari rombongan pasukan Muslimin.

"Ketika aku turun dari untaku dan mendekat ke arah engkau, saat itulah mendadak engkau mengayunkan cambuk, sehingga mengenai tubuhku. Aku tidak tahu saat itu, apakah engkau bermaksud mencambukku atau unta," tutur dia.

Nabi SAW memahami duduk perkaranya. Maka beliau menyuruh Bilal bin Rabah untuk meminta sebuah cambuk dari Fathimah di rumahnya. Putri Nabi SAW sempat heran, untuk apa Bilal meminta cambuk, sedangkan yang disuruh tidak menjelaskan apa-apa.

Di masjid, para sahabat sudah berkerumun. Mereka sesungguhnya menahan amarah terhadap 'Ukasyah. Mengapa pria ini sampai tega meminta qisash, yakni hendak menghukum Nabi SAW dengan cambuk? Namun, Rasulullah SAW sudah bertindak tegas. Balasan sudah semestinya ditunaikan. Jangan sampai ada hal itu menjadi perkara di akhirat kelak.

Ketika Bilal sampai, maka diserahkanlah cambuk itu kepada 'Ukasyah. Abu Bakar dan Umar segera menghadang sahabat itu. "Wahai 'Ukasyah, ambil cambuk itu dan biarkan aku yang dicambuk. Kami tidak rela engkau mencambuk Rasulullah SAW," kata mereka hampir bersamaan.

"Duduklah kalian, sesungguhnya Allah telah mengetahui kedudukan kalian berdua," perintah Nabi SAW.

Tidak hanya Abu Bakar dan Umar sebenarnya. Semua sahabat dan kaum Muslimin di sana ingin menjadi pengganti Nabi SAW sebagai sasaran cambuk 'Ukasyah.

Namun, Rasulullah SAW sudah menjatuhkan instruksi. "'Ukasyah, cambuklah aku. Lakukanlah bila benar aku pernah berbuat salah kepadamu!" kata Nabi SAW.

"Wahai Rasulullah, sewaktu engkau mencambukku pada waktu Perang Badar, badanku saat itu tidak ditutupi kain," terang 'Ukasyah lagi.

Maka Nabi SAW pun melepas bajunya, sehingga tampak kulit punggung dan perut beliau. Seluruh sahabat menampakkan wajah tidak suka akan perbuatan 'Ukasyah ini.

Tiba-tiba, 'Ukasyah melepaskan cambuk itu dan segera memeluk Nabi SAW dari belakang. Dia juga menciumi punggung Rasulullah SAW.

"Aku ingin memeluk engkau, Rasulullah, sehingga kulitku menyentuh kulitmu. Sungguh sebuah kemuliaan bagiku bila bisa melakukannya," kata 'Ukasyah yang kini berderai air mata.

Para sahabat yang tadinya gelisah, kini ikut dalam keharuan. Mereka memahami maksud 'Ukasyah yang semata-mata ingin memeluk erat sang insan yang paling mulia itu.