REPUBLIKA.CO.ID,JAKARTA -- Ketua Umum Sarikat Penyelenggara Umroh Haji Indonesia (SAPUHI), Syam Resfiadi mengapresiasi penyelenggaraan ibadah haji khusus 2024. Menurut dia, sistem penyelenggaraan haji tahun ini sudah semakin transparan.

"Alhamdulillah sebenarnya haji tahun ini bagus ya karena sudah mulai ada keterbukaan, baik itu secara sistem maupun praktik dengan mindset orang-orang di Saudi," ujar Syam saat ditemui dalam acara pembukaan Internasional Islamic Expo 2024 di Assembly Hall Jakarta Convention Center (JCC), Senayan Jakarta, Jumat (26/7/2024).

Kendati demikian, menurut dia, di tingkat bawah masih banyak yang berpikir manual atau tidak memahami aplikasi digital yang diterapkan pemerintah Arab Saudi, seperti E-Hajj dan Nusuk. Karena itu, menurut dia, Kementerian Agama Arab Saudi harus melakukan sosialisasi lebih gencar lagi terkait aplikasi itu kepada syarikat-syarikat haji dan umrah.

"Semua orang pakai E-Hajj, pakai Nusuk. Nah sementara orang di dalam sana taunya Nusuk, tapi tidak tahu detail Nusuk itu ada apa aja isinya gitu loh. Dan itu komplit sekali. Semua database kita, berangkat jam berapa, bus berapa, manifest nama-nama jamaahnya, itu ada semua. Tapi tidak semua di tingkatan bawah memahami hal itu. Sehingga masih mengandalkan mindset lama yaitu serba harus hard copy dan sebagainya," jelas Syam.

Dia pun bersyukur dalam penyelenggaraan haji tahun ini tidak ada masalah krusial, mulai dari pemberangkatan sampai pemulangan jamaah. Menurut dia, layanan transportasi selama di Arafah, Muzdalifah, dan Mina (Armuzna) juga berjalan dengan baik.

"Wukuf di Arafah, sampai Mabit di Mina dan sebagainya, termasuk tawaf dan sai di Masjidil Haram, relatif semua berjalan dengan lancar," kata Direktur Utama Patuna Travel ini.

Dia menambahkan, penyelenggaraan haji khusus tahun ini berjalan lancar dan sukses karena Penyelenggara Ibadah Haji Khusus (PIHK) tidak hanya melaksakan program hajinya dengan satu rute, tapi dengan banyak cara yang diperbolehkan oleh Rasulullah SAW.

"Di mana berhaji itu mau mabit di Muzalifah, boleh. Mau murur di Muzdalifah juga boleh. Di Mina juga gitu, mau yang bermalam, boleh. Yang hanya setengah malam juga boleh. Ada yang mau tarwiyah, boleh," jelas dia.

REPUBLIKA.CO.ID, PADANG -- Sejarah mencatat bahwa penyelenggaraan ibadah haji pernah dibatalkan atau diselenggarakan dalam jumlah terbatas dengan berbagai sebab seperti karena penyakit atau konflik bersenjata. Penyakit yang membuat penyelenggaraan haji batal atau dibatasi pertama kali adalah kolera.

"Kolera adalah penyakit dengan gejala diare hebat diikuti muntah," tulis M Imran S Hamdani dalam bukunya "Ibadah Haji di Tengah Pandemi Covid-19 Penyelenggaraan Berbasis Resiko".

Imran menuturkan, dalam kasus ini penderita dapat dengan cepat kehilangan cairan dan mengakibatkan kegagalan organ hingga kematian. Wabah kolera diketahui pertama kali terjadi di India pada tahun 1817 Kemudian menyebar ke beberapa negara.

"Tercemarnya sumber air ditengarai menjadi penyebab timbulnya penyakit ini," katanya.

Bukti kondisi sanitasi yang tercemar di India ini dapat kita temui pada catatan perjalanan haji yang ditulis oleh Abdul bin Abdulkadir Munsyi pada tahun 1854. Dalam catatannya yang ditulis ulang oleh Henri Chamber Lior, menceritakan apa yang dilihatnya ketika kapal laut yang ditumpanginya berlabuh di Kalikut, negara bagian Kerala India.

"Abdullah menunjukkan keheranannya soal kebiasaan penduduk setempat yang membuang hajat di sembarang tempat," katanya.

Dalam catatannya kata Imra Abdul bin Abdulkadir mengatakan:

"Pada suatu adat dalam negeri itu yang menurut saya terlalu menjadi aib, yaitu tiada berjamban. Semua orang pergi buang air ke tepi laut berbanjar-banjar duduk dengan tidak merasa malu akan dilihat orang."

Namun, catatan Abdullah tersebut tidak bisa diselesaikan karena sakit dan wafat. Abdullah menjadi saksi ganasnya wabah kolera di Makkah pada masa itu. Akan tetapi, catatan tersebut tidak dibuang melainkan dibawa ke Singapura, lalu diserahkan kepada kerabatnya di Indonesia Henri Chamber-Lior dalam bukunya "NaikHaji di Masa Silam (2019).

REPUBLIKA.CO.ID, MAKKAH --Sebenarnya, istilah haji mabrur tidak dijumpai dalam Alquran. Kata mabrur baru dijumpai dalam salah satu hadis Rasulullah SAW yang bermakna haji yang sempurna. Seperti riwayat Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW suatu kali pernah ditanya, "Apakah amalan yang paling utama?"

Rasulullah SAW menjawab, "Beriman kepada Allah." Sahabat itu bertanya lagi, "Kemudian apa?" Rasulullah SAW menjawab, "Jihad di jalan Allah." Sahabat itu bertanya lagi, "Kemudian apa?" Sabda SAW, "Haji Mabrur." (HR Bukhari dan Muslim).

Riwayat lain dari Abu Hurairah RA juga menyebutkan, "Ibadah umrah hingga ibadah umrah berikutnya adalah kifarat yang akan menghapuskan dosa di antara keduanya. Adapun bagi ibadah haji yang mabrur, tiada ganjarannya selain dari Surga." (HR Bukhari dan Muslim).

Mabrur berasal dari bahasa Arab barra yang bermakna surga, benar, diterima, pemberian, keluasan dalam kebajikan. Dalam Ensiklopedi Haji dan Umrah, haji mabrur dapat diartikan dengan haji yang dipandang baik dan benar karena telah dilaksanakan berdasarkan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh syara’ sehingga diterima Allah dan diberi ganjaran berupa surga.

Ibnu Khalawalh mendefinisikan, haji mabrur adalah haji yang maqbul (diterima Allah). Al-Nawawy menyebutkan bahwa haji mabrur adalah haji yang pelaksanaannya tidak dinodai oleh dosa. Menurut al-Qurthuby, pendapat-pendapat yang dikemukakan oleh pakar tentang haji mabrur maknanya berdekatan. Jadi, haji mabrur adalah haji yang sempurna hukum-hukumnya sehingga terlaksana secara sempurna sebagaimana yang dituntut.

Imam Ahmad dan al-Hakim meriwayatkan dari sahabat Jabir RA, para sahabat bertanya kepada Rasul SAW, "Apakah haji mabrur itu?" Rasulullah SAW menjawab, "Memberi pangan dan menyebarluaskan kedamaian." Akan tetapi, hadis ini dilemahkan Imam Ibnu Hajar. Seandainya hadis ini sahih maka boleh jadi pasti itulah makna haji mabrur.

Abdul Halim Mahmud, mantan pemimpin tertinggi Al-Azhar mendefinisikan, haji merupakan kumpulan yang sangat indah dari simbol-simbol keruhanian yang mengantarkan seorang Muslim masuk lingkungan Ilahi apabila haji itu dilaksanakan dalam bentuk dan caranya yang benar.

Untuk mencapai haji yang mabrur tersebut, diperlukan kebersihan dan kesempurnaan rangkaian-rangkaian kegiatan haji mulai dari awal hingga akhir. Dimulai dari niat yang ikhlas karena memenuhi panggilan Allah semata. Bukan karena motivasi-motivasi lainnya meskipun secuil. Biaya yang dipergunakan untuk elaksanaan haji dan bekal bagi keluarga yang ditinggalkan haruslah berasal dari rezeki yang halal lagi baik. Kemudian, dibarengi dengan usaha yang maksimal untuk mempelajari tata cara pelaksanaan haji sesuai dengan sunah Rasulullah SAW. Lalu, diwujudkan dengan melaksanakan ibadah haji dengan sebaik-baiknya.

Jamaah haji yang berhasil memperoleh haji mabrur akan mendapatkan manfaat yang banyak dalam kehidupannya, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Di antara manfaat yang diperoleh dari haji mabrur dijelaskan dalam sebuah hadis panjang yang berasal dari Ibnu Umar.

Abdullah bin Umar berkisah bahwa suatu ketika ia duduk bersama Nabi Muhammad SAW di Masjid Mina. Ketika itu, datanglah seorang dari suku Tsaqif hendak bertanya. Pertanyaannya seputar ganjaran bagi seseorang yang mendatangi Baitullah (haji).

Rasulullah SAW pun bersabda, "Sesungguhnya jika engkau berangkat dari rumahmu menuju Bait al-Haram (Ka’bah) maka untamu tidak meletakkan kakinya, tidak pula mengangkatnya kecuali Allah menetapkan untukmu satu kebaikan serta menghapus satu dosa. Adapun shalat dua rakaat yang kamu lakukan setelah thawaf maka ganjarannya sama dengan memerdekakan seorang dari putra Isma’il AS. Adapun saimu antara Shafa dan Marwah, pahalanya adalah bagaikan memerdekakan tujuh puluh hamba sahaya.

Adapun wukufmu pada sore hari di Arafah maka sesungguhnya Allah ‘turun’ ke langit dunia untuk membanggakanmu kepada malaikat-malaikat sambil berfirman, ‘Hamba- hamba-Ku datang berbondong- bondong dari seluruh penjuru, mereka mengharapkan surga-Ku.’ Seandainya dosa-dosamu sebanyak butir-butir pasir atau tetes-tetes hujan, atau buih di lautan, pasti akan Aku ampuni. Bertolaklah (dari Arafah ke Mina) dalam keadaan telah diampuni untukmu dan untuk siapa yang kamu mintakan untuk diampuni.

Adapun lontaran kerikilmu maka setiap kerikil yang engkau lontarkan merupakan pengampunan dari dosa besar yang menjerumuskanmu ke neraka. Sedangkan penyembelihan korban yang engkau lakukan maka itu dijadikan bekal untukmu di sisi Tuhanmu. Sedangkan bertahalul (bercukur rambut) yang engkau lakukan maka untuk setiap rambut yang engkau cukur, satu ganjaran kebajikan dan menghapus dirimu satu dosa. Adapun thawafmu di sekeliling Ka'bah sesudah itu (thawaf ifadah sesudah bercukur) maka sebenarnya ketika itu, engkau melaksanakan thawaf dalam keadaan tidak memiliki dosa, malaikat datang meletakkan tangannya di bahumu sambil berkata, ‘Bekerjalah untuk masa datang karena telah diampuni dosamu yang lalu." (HR Al-Thabrani dan AI-Mundziri).

Haji mabrur tersebut harus tetap dipelihara dengan cara menerapkan dalam kehidupan sehari-hari segala hikmah dan pelajaran yang terkandung dalam rangkaian ibadah haji.

REPUBLIKA.CO.ID, PADANG -- Syariat Islam sudah menentukan segala hal dengan waktunya. Baik yang terkait dengan ibadah maupun ketentuan rahmat-Nya.

"Sholat ada waktunya, puasa ada waktunya, demikian pula dengan zakat dan ibadah-ibadah yang lain," kata KH.A Aziz Masyhuri dalam bukunya RahasiaHajiMabrur.

Allah SWT juga sudah menentukan waktu turunnya rahmat bagi hamba-Ny yang mukmin, hari Jumat sebagai rajanya hari, Lailatul qadar pada waktu tertentu di bulan Ramadan, dan adanya waktu waktu ijabah doa agar bisa memanfaatkan waktu-waktu tersebut sebaik-baiknya.

"Haji adalah ibadah, sekaligus media mencari rahmat jadi amat lah wajar jika akan dilaksanakan pada waktu yang telah ditentukan," katanya.

Mengutip situs Kemenag, surah al- Baqaroh:197 bahwa al-hajju asyhurun malmt (ibadah haji adalah beberapa bulan yang telah ditentukan). Redaksi ini menggunakan kata asyhurun yang berarti beberapa bulan atau bulan-bulan (jamak/plural) dan bukan kalimat syahrun malmun, kata syahrun yang berarti bulan (tunggal/singular).

Para Ulama dan Mufassir berkenaan dengan ayat ini sepakat bahwa waktu pelaksanaan ibadah haji dapat dilakukan dalam tiga (3) bulan yaitu, bulan Syawwal, Dzulqadah Dzulhijjah (Departemen Agama: 48).

Ulama Hanafiyah, Malikiyah dan Syafiiyyah sepakat bahwa yang dimaksud dalam firman Allah tsb adalah keseluruhan hari Bulan syawwal, dan Dzulqadah dan ditambah 10 hari Bulan Dzulhijjah, sedangkan menurut Ulama Hanabilah keseluruhan Bulan Syawwal, Dzulqadah dan Dzulhijah adalah waktu bagi pelaksanaan ibadah haji.

Secara sangat sederhana, dapat dikatakan bahwa waktu pelaksanaan ibadah haji menurut al- Quran adalah sangat longgar dan bukan seperti yang dipahami bahwa ibadah haji hanya beberapa hari saja di bulan Dzulhijjah.

Ini juga berarti bahwa seluruh rangkaian prosesi haji (manasik) berpakaian ihram, wuquf di Arafah, mabit di Muzdalifah dan Mina, melempar jamarat, thowaf, sai dan tahalul-- sebagai rangkaian pelaksanaan peribadatan dapat dilakukan secara tertib/berurut pada hari-hari bebas memilih selama masih berada pada asyhurun malumat/bulan-bulan yang telah ditentukan tersebut.

Artinya sekali lagiibadah haji bisa dilakukan pada bulan Syawwal, bisa juga di bulan Dzulqadah dan bisa juga dilakukan di bulan Dzuhijjah. Realita menunjukkan bahwa pelaksanaan ibadah haji hanya dilakukan pada beberap hari (hari ke- 8 s/d ke-13) di bulan Dzulhijjah saja.

Memang benar bahwa Rasulullah melaksanakan ibadah haji pada waktu-waktu tersebut, tapi ibadah haji yang beliau lakukan hanya sekali dalam hidupnya. Penulis yakin, jika Rasulullah berkesempatan melaksanakannya beberapa kali, niscaya beliau juga akan melakukan ibadah haji pada bulan Syawwal dan Dzulqadah sebagai pengajaran kepada ummatnya dan implementasi dari firman Allah tentang al hajju asyhurun malmt tersebut.

Dan --sepanjang yang diketahuibahwa tidak ada satupun ayat al- quran maupun hadits yang menyatakan pelarangan tegas terhadap pelaksanaan ibadah haji diluar hari ke- 8 s/d 13 bulan Dzulhijjah (Masdar Masudi:2007). Ada juga hadits lain dari Rasulullah yang menyatakan, Al-hajju 'arafah (Haji adalah Arafah) dan selama ini dipahami secara berlebihan.

Mereka menganggap bahwa puncak ibadah haji adalah tanggal 9 Dzulhijjah untuk wukuf di arafah. Karena dipahami demikian, maka nash Al-Qur'an yang sharih tentang waktu haji yang beberapa bulan itu pun akhirnya dikorbankan.

Hadits tersebut menunjukkan tempat, bukan menunjukkan waktu (yadullu ila makn walaysa yadullu ila zamn) dan seharusnya hadits al-hajj arafah dapat diartikan dan difahami sebagai puncak ibadah haji adalah wuquf di (tempat yang bernama) Arafah.

Sementara pada hari mana atau tanggal berapa, haji dengan puncaknya berupa wuquf di Arafah itu dilaksanakan adalah selama masih berada pada beberapa bulan tersebut. Memang benar ada Hadits yang menceritakan bahwa Rasul melaksanakan wukuf pada tanggal 09 Dzulhijjah, namun hadits ini selayaknya dipahami sebagai sebuah hadits tentang informasi/keterangan, karena haji yang beliau lakukan hanya sekali.