JAKARTA, investor.id – Momen sederhana, seperti snack time atau ngemil antara orang tua dan anak bisa bermakna dahsyat bila dilakukan dengan sepenuh hati. Momen ini dapat memperkuat kualitas hubungan antara orangtua dan anak.

"Untuk melakukan aktivitas berkualitas dengan anak atau quality time, orang tua harus hadir penuh secara fisik dan emosi. Meskipun dilakukan sebentar, sebetulnya waktu singkat bukanlah penghalang, yang lebih penting adalah bagaimana kita memberi makna pada momen sederhana tersebut untuk dekat dan bonding dengan anak,” kata Psikolog Klinis Anak dan Remaja Certified Therapeutic, Anastasia Satriyo MPsi di acara Momen Sederhana Ibu dan Anak Istimewa yang digelar Lexus di Jakarta.

“Nah, ngemil bisa kita selipkan untuk semakin melunakkan suasana. Perhatian yang fokus kita berikan, walaupun hanya 5 menit saja, memberi rasa aman dan hangat, dapat membantu anak mengelola emosi dan membentuk karakter yang positif," ujar Anastasia.

Saat ngemil makanan, lanjut Anastasi, manfaatkan waktu tersebut untuk menyampaikan nasehat atau ketika anak terlihat ingin curhat, kita bisa letakkan gadget kita.

“Ajak dia ngobrol, dengarkan, dan perhatikan cara dia menyampaikan pendapat. Lakukan komunikasi reflektif saat anak beraktivitas, bukan mengkritik anak. Fokus pada connection, bukan correction,” tegas Anastasia.

Dampak untuk Anak

Ada banyak manfaat yang bisa dipetik ketika melakukan aktivitas berkualitas antara orang tua dan anak. Anak akan mengembangkan kemampuan kognitif, meningkatkan kepercayaan diri dan rasa berharga (self worth), serta meningkatkan kemampuan social skill anak.

Satu lagi, lanjut Anastasia, momen ngemil bisa menjadi waktu yang idel untuk memperkuat hubungan emosional karena memberikan kesempatan bagi orang tua untuk terlibat dalam percakapan ringan, hadir dan penuh kasih juga penting orang tua menggunakan ekspresi wajah yang antusias dan intonasi suara yang asyik ke anak di momen ngemil.

“Anak-anak mungkin akan lupa apa yang kita omongin ke mereka. Tapi anak-anak nggak akan pernah lupa bagaimana tatapan mata kita, ekspresi wajah kita, dan rasa yang mereka rasakan dan tersimpan di otak anak saat bersama beraktivtas dan ngemil bersama orang tua,” ungkap Anastasia.

Marketing Director Universal Robina Corporation Indonesia, Rachmawati Sutarto sangat mendukung pendapat Psikolog Anastasia. “Melalui momen-momen kecil yang berkualitas, yang meski sederhana, seperti ngemil dan bermain bersama, dapat dikenang sepanjang hidup anak,” ujar Rachmawati.

Agar momen ngemil dan bermain semakin seru, Lexus Sandwich Crackers menghadirkan edisi spesial berkolaborasi dengan Sanrio, menjadikan keseruan ngemil antara Ibu dan Anak kenangan manis yang selalu diingat.

“Orang tua dan anak bisa bermain tempel stiker karakter-karakter ikonik Sanrio yang lucu  sehingga bisa menambah keceriaan anak,” tandas Rachmawati.

Editor: Mardiana Makmun (mardiana.makmun@investor.id)

Follow Channel Telegram Official kami untuk update artikel-artikel investor.id

Baca Berita Lainnya di Google News

Perhatian, artikel ini tidak ditujukan untuk menginspirasi kepada siapa pun untuk melakukan tindakan serupa. Bagi Anda yang merasakan gejala depresi dengan kecenderungan berupa pemikiran untuk bunuh diri, segera konsultasikan persoalan Anda ke pihak yang berkompeten.

Dalam kurun waktu tak sampai satu bulan telah terjadi 3 kasus bunuh diri di Surabaya. Dari ketiga kasus bunuh diri yang terjadi, cara yang dilakukan korban sama, yakni melompat dari ketinggian gedung.

Psikolog Cita Juwita AR.,S.Psi.,M.Psi., mengungkapkan kasus bunuh diri dengan cara melompat dari ketinggian gedung disebut call the void.

"Itu sepengetahuan saya disebutnya call the void. Nah ini biasanya ada kaitan dengan kondisi psikologis atau mental seseorang," ujar Cita saat dihubungi Basra, Senin (14/10) malam.

"Jadi otak itu sebenarnya memberikan sinyal bahwa ketinggian itu berbahaya tapi disalahartikan sehingga ada dorongan untuk melompat. Nah biasanya terjadi pada orang yang ada kecemasan," terangnya lagi.

Cita menuturkan, maraknya kasus bunuh diri yang terjadi di Surabaya dalam kurun waktu sebulan terakhir bisa jadi karena adanya fenomena copycat suicide.

"Jadi karena berita terkait suicide ini sudah ada sebelumnya kemudian ditiru oleh orang lain," tukasnya.

Copycat suicide adalah tindakan bunuh diri yang dilakukan seseorang setelah mendengar atau melihat berita bunuh diri orang lain. Fenomena ini dilaporkan semakin meningkat seiring dengan berkembangnya teknologi pemberitaan.

Polisi melanjutkan penyelidikan mereka terkait meninggalnya R (23), mahasiswa Jurusan Teknik Mesin semester 3 Universitas Kristen Petra, Surabaya. Mereka menemukan beberapa petunjuk, salah satunya informasi bahwa R beberapa kali meminta bantuan Psikolog.

"Makanya kita kejar psikolognya mana nanti kita ambil keterangan dari psikolog mungkin ada petunjuk lebih lanjut," ucap Kapolsek Wonocolo, Kompol M Soleh, kepada kumparan, Selasa (2/10).

Sejauh ini, polisi masih kesulitan menemukan petunjuk untuk mengungkap penyebab tewasnya R. R sempat mengunggah sebuah konten di instagramnya, tapi petunjuk itu tak cukup kuat.

"Nggak ada, hanya kata 'thank you' di IG aja itu," ucap Soleh.

Sejauh ini, Polisi telah memeriksa sejumlah saksi termasuk teman dari R. Mereka juga tengah mengajukan pemeriksaan lanjutan ke pihak Laboratorium Forensik (Labfor) untuk mengetahui penyebab tewasnya R.

"Saat ini (korban) belum diperiksa. Kami masih membuat surat ke labfor pengajuan pemeriksaan," ungkapnya.

R ditemukan tewas tergeletak di jalan kampusnya di wilayah Siwalankerto, Surabaya, pada Selasa (1/10) sekitar pukul 10.45 WIB.

Diduga, korban tewas setelah jatuh dari lantai 12 di salah satu gedung Universitas Kristen Petra Surabaya. Dugaan itu diperkuat ada temuan jejak kaki di lantai 12 gedung tersebut. Namun belum dipastikan apakah dia bunuh diri atau ada peristiwa pidana.

"Kita tidak tahu cuma ada bekas bercak kaki itu ada di lantai 12," ucap Soleh.

"Belum bisa kita simpulkan dugaan sementara. Namun kita tetap melakukan upaya penyelidikan sampai perkara ini bisa kematiannya," lanjutnya.

Kita pasti sudah paham kalau setiap siswa harus memakai seragam ke sekolah. Pemahaman ini rasanya cukup intuitif. Para siswa secara otomatis menaatinya tanpa perlu disuruh. Walaupun terkadang ada yang dengan sengaja melanggar, pasti melalui konflik batin terlebih dahulu. Mereka yang melanggar paham bahwa selain bertentangan dengan aturan sekolah, juga bertentangan dengan kebiasaan.

Bertahan melakukan perilaku yang biasa dilakukan memberikan kenyamanan, sedangkan menentang kebiasaan berarti menghilangkan rasa nyaman. Perasaan yang sama juga muncul ketika ada waktu khusus di mana siswa diminta memakai baju lain selain seragam untuk memperingati sebuah perayaan. Intinya, seragam sudah sangat melekat dengan sekolah.

Kebanyakan orang bila ditanya, “kenapa sih sekolah harus memakai seragam?”. Jawabannya mungkin tidak jauh-jauh tentang kedisiplinan siswa. Tidak salah sebetulnya. Beberapa atribut yang harus dikenakan mewajibkan siswa untuk mengatur diri agar dapat memenuhi tuntutan tersebut setiap hari.

Masalahnya, dengan jawaban yang singkat seperti itu, muncul banyak ketidakpuasan yang berdampak menyepelekan seragam dengan tidak menaatinya. Padahal seragam sekolah memiliki makna lain ketimbang hanya sekadar mendisiplinkan siswa.

Tidak bisa dipungkiri, pelajar di sekolah berasal dari keluarga dengan background ekonomi yang berbeda-beda. Ada yang dari keluarga menengah atas dan ada juga yang berasal dari menengah ke bawah. Daya beli kedua golongan ini jelas berbeda. Keluarga dengan ekonomi mapan cenderung menganggap pakaian sebagai fashion dan gaya hidup. Kebutuhan untuk tampil modis tentu diutamakan.

Sehingga mereka punya banyak pilihan baju untuk dipilih sehari-hari. Jelas berbeda dengan golongan berikutnya. Walaupun tidak menutup kemungkinan masih ada yang menganggap pakaian sebagai gaya hidup, ekonomi mereka yang terbatas mengharuskan untuk memprioritaskan pengeluaran untuk kebutuhan lain. Pakaian yang ada pun dibeli sesuai kemampuan.

Bayangkan apabila sekolah membebaskan pakaian yang dikenakan para pelajarnya ke sekolah. Secara tidak langsung akan nampak perbedaan cara berpakaian kedua golongan tadi. Pelajar yang berasal dari ekonomi kurang mampu akan paling merasakan dampaknya. Bagi diri pelajar, kemungkinan muncul rasa minder karena dirinya tidak dapat berpakaian sebaik teman-temannya yang lain. Teman-teman yang melihat bisa jadi menganggap si pelajar lebih rendah derajatnya dan dapat menyebabkan dirinya terkena perundungan dan dikucilkan.

Prasangka buruk juga secara tidak langsung dapat hinggap di pikiran para guru. Mereka yang dipersepsikan berasal dari golongan menengah kertas bisa saja dianggap sebagai anak yang manja karena dianggap semua permintaannya selalu dituruti orang tua.

Bagi mereka yang dipersepsikan berasal dari keluarga kurang mampu, akan dianggap sebagai anak dengan intelegensi di bawah rata-rata akibat tidak diberi dukungan belajar yang baik di rumah.

Oleh karena itu, seragam berguna untuk menghapuskan kesenjangan sosial yang ada di antara para siswa. Membuat mereka semua tampak setara dan meminimalisir prasangka. Baik dari sesama siswa maupun oleh para guru.

Pakaian yang dikenakan dapat mempengaruhi proses mental seseorang. Dalam kajian psikologi, hal ini dikenal dengan istilah “Enclothed Cognition”. Ketika seseorang mengenakan pakaian yang mencirikan tujuan yang berusaha dicapai, maka mindset-nya akan ikut berubah. Tidak hanya sekadar ingin terlihat bagus. Memakai pakaian yang sesuai dapat memproyeksikan tujuan yang ingin kita capai dan otomatis membuat pemakainya lebih fokus. Mengerahkan lebih banyak tenaga dan upaya di dalamnya.

Dalam kasus ini, seragam sekolah dapat membantu menempatkan siswa pada atmosfer belajar. Pikiran siswa terbantu untuk membedakan antara lingkungan rumah dan lingkungan belajar di sekolah. Akibatnya, siswa menjadi lebih fokus dalam pembelajaran dan tidak terdistraksi hal lain seperti mengkhawatirkan tren model pakaian terbaru serta.

Seragam yang dikenakan merupakan tanda bahwa siswa tersebut secara resmi diterima dan diakui sebagai pelajar di sekolah. Hal ini sekaligus memberikan suatu identitas sosial kepada pelajar. Pelajar merasa diterima di lingkungan sekolah dan menjadi bagian yang lebih besar dari dirinya sendiri.

Memiliki identitas sosial penting khususnya bagi remaja. Di usia perkembangan ini, mereka cenderung mencari identitas dirinya sendiri. Berusaha memberikan arti pada diri serta berusaha menjadi seorang yang unik dan otentik. Menganggap dirinya menjadi bagian dari sekolah dan merasa dirinya diterima akan sangat berpengaruh. Identitas sosial yang dimiliki akan dilebur ke dalam identitas diri pelajar. Oleh sebab itu, seragam sekolah dapat memberikan rasa bangga, kepercayaan diri, dan sense of belonging kepada siswa.

Kesimpulannya, seragam tidak hanya tentang kedisiplinan. Seragam yang dikenakan mampu mempengaruhi aspek sosial dan psikologis seorang siswa. Menghapuskan kesenjangan sosial dan mengkondisikan mental siswa sedemikian rupa hingga siap belajar serta menjaganya tetap stabil.

Dalam dunia pendidikan, konstruktivisme telah menjadi salah satu pendekatan yang berpengaruh dalam membentuk pemahaman kita tentang bagaimana proses belajar terjadi. Dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti Jean Piaget, John Dewey, dan Lev Vygotsky, konstruktivisme memandang bahwa proses belajar bukanlah sekadar penerimaan informasi secara pasif, melainkan aktivitas yang kompleks, terintegrasi, dan melibatkan proses menghasilkan pengetahuan oleh siswa itu sendiri.

Jean Piaget, salah satu tokoh penting dalam psikologi kognitif, mengemukakan konsep schema yang kemudian diadaptasi oleh banyak psikolog pemrosesan informasi. Menurut Piaget (dalam Sackney & Mergel, 2007), setiap individu memiliki struktur kognitif yang membantu mereka dalam mengorganisasi dan mengolah informasi dari lingkungan.

Proses ini tidak hanya bersifat mekanis, melainkan melibatkan transformasi informasi, penyederhanaan, serta penyesuaian informasi terhadap pengalaman dan kerangka berpikir yang sudah dimiliki. Pemikiran ini kemudian berkembang menjadi salah satu fondasi bagi teori pemrosesan informasi, di mana pembelajaran dipahami sebagai proses dinamis yang melibatkan asimilasi dan akomodasi informasi baru ke dalam skema yang ada.

Menurut pandangan konstruktivis, belajar tidak terjadi secara linear dan sekuensial, tetapi melalui proses yang rumit dan terintegrasi. Konstruktivis percaya bahwa siswa tidak hanya menerima pengetahuan, tetapi mereka juga menciptakan dan mengontrol perkembangan pengetahuan sendiri.

Sebagaimana dikatakan oleh Fosnot (1989), pengetahuan tidak dapat dipahami secara objektif terlepas dari pengalaman individu. Setiap orang menafsirkan dunia melalui kerangka berpikir mereka, yang terus berkembang melalui proses asimilasi dan akomodasi informasi baru.

Dari perspektif ini, pembelajaran yang bermakna terjadi ketika siswa mengalami refleksi dan resolusi konflik kognitif. Piaget menyebut ini sebagai disonansi kognitif, yang muncul ketika terdapat ketidaksesuaian antara pengetahuan yang sudah ada dengan informasi baru.

Konflik ini memicu siswa untuk mencari pemahaman baru dan memperbarui skema kognitif mereka. Dengan kata lain, pembelajaran adalah siklus terus-menerus dari pengeditan dan perumusan ulang teori-teori siswa tentang bagaimana dunia bekerja.

John Dewey, tokoh lain yang berpengaruh dalam perkembangan konstruktivisme, juga mengkritik pendidikan tradisional yang hanya mempersiapkan siswa untuk kehidupan masa depan. Baginya, pendidikan adalah kehidupan itu sendiri.

Dewey (dalam Sackney & Mergel, 2007) berpendapat bahwa pembelajaran yang efektif harus mencerminkan kompleksitas kehidupan nyata, di mana pengetahuan yang disampaikan dalam kelas harus relevan dengan pengalaman siswa dan memicu minat serta rasa ingin tahu mereka.

Dewey juga menekankan pentingnya peran guru sebagai fasilitator, bukan sebagai otoritas tunggal dalam proses belajar. Guru harus membantu siswa untuk menjadi pembelajar yang otonom, kreatif, dan mampu menghubungkan pengetahuan dengan pengalaman pribadi mereka. Ini sejalan dengan prinsip konstruktivisme yang melihat siswa sebagai agen aktif dalam proses belajar.

Lev Vygotsky, seorang psikolog Rusia, juga memperluas teori belajar Piaget dengan memperkenalkan dua konsep penting: zone of proximal development (ZPD) dan scaffolding. Teorinya, dikenal sebagai teori perkembangan historis-budaya, menekankan pentingnya interaksi sosial dalam perkembangan manusia. ZPD menggambarkan jarak antara apa yang dapat dicapai seseorang secara mandiri dan apa yang bisa mereka capai dengan bantuan orang lain yang lebih berpengalaman.

Vygotsky (dalam Moll, 1992) menyatakan bahwa pembelajaran terbaik terjadi ketika seseorang bekerja di ZPD—level di mana mereka belum sepenuhnya menguasai suatu tugas tetapi dapat melakukannya dengan bimbingan. Konsep scaffolding merujuk pada dukungan yang diberikan saat belajar, di mana informasi baru harus terkait dengan pengetahuan yang sudah ada agar efektif.

Meski konstruktivisme telah menjadi dasar bagi banyak pendekatan pembelajaran modern, tantangan masih ada dalam implementasi. Salah satu tantangan utama adalah memastikan bahwa lingkungan belajar yang diciptakan mampu memfasilitasi kreativitas dan eksplorasi tanpa mengarah pada kekacauan. Sebagaimana ditekankan oleh Dewey, penting bagi guru untuk mendukung lingkungan di mana kreativitas siswa dapat berkembang dengan terarah.

Di sisi lain, pendekatan konstruktivisme menawarkan peluang besar dalam mengembangkan pendidikan yang lebih bermakna. Dalam dunia yang terus berubah, di mana informasi tersedia dalam jumlah besar, kemampuan siswa untuk membangun, merevisi, dan mengontrol pengetahuan mereka sendiri menjadi lebih penting daripada sebelumnya. Konstruktivisme menawarkan kerangka yang fleksibel untuk membantu siswa menghadapi tantangan-tantangan baru ini dengan berpikir kritis dan kreatif.

Bangunan konstruktivisme, melalui pandangan Piaget, Dewey, dan Vygotsky, menawarkan pendekatan mendalam dalam memahami proses belajar. Dengan menekankan peran aktif siswa dalam menghasilkan pengetahuan dan pentingnya pengalaman pribadi dalam proses belajar, konstruktivisme mengarahkan kita pada pendidikan yang lebih relevan, dinamis, dan bermakna. Dalam dunia yang semakin kompleks, pendekatan ini dapat memberikan siswa keterampilan yang diperlukan untuk beradaptasi dan berkembang dalam situasi-situasi baru.

Jakarta: Forest healing menjadi satu terapi yang saat ini mulai banyak digunakan dalam bidang psikologi. Hal ini pun menjadi peluang bagi Fakultas Psikologi Universitas Padjadjaran untuk mulai mengenalkan metode terapi forest healing, tidak hanya untuk mahasiswa internal, tetapi juga mahasiswa dari luar Fapsi Unpad.

Aktivitas tersebut mulai dikenalkan kepada peserta program International Internship Program 2024 yang digelar di kawasan hutan lereng Gunung Mandalawangi, perbatasan Kabupaten Bandung dan Garut, Rabu 11 September 2024. Dalam kegiatan itu, sebanyak sembilan mahasiswa Royal Melbourne Institute of Technology, Australia, dan lima mahasiswa Fapsi Unpad mengikuti kegiatan tersebut.

Koordinator program Forest Healing Fapsi Unpad Hammad Zahid Muharram, M.Psi., Psikolog., menjelaskan, kegiatan tersebut bertujuan untuk mengenalkan peserta program bahwa ada satu jenis terapi psikologi yang bisa digunakan untuk meredakan berbagai jenis simtom psikologi, di antaranya stres.
“Forest healing tidak bisa menyembuhkan, karena penyembuhan stres perlu terapi CBT. Akan tetapi, sifatnya meredakan, lebih tidak separah sebelumnya,” kata Zahid.

Lebih lanjut Zahid menjelaskan, seyogianya manusia memiliki ikatan kuat dengan alam. Ketika manusia berada di hutan, ia akan merasakan iklim mikro yang berbeda dengan di kota ataupun di luar alam.

Iklim mikro tersebut banyak dihasilkan dari zat phytoncide yang dikeluarkan tumbuhan secara alami. Zat ini dinilai mampu meningkatkan kadar kesehatan manusia selama berada di alam bebas.

Selama mengikuti forest healing, peserta IIP Fapsi Unpad diajak untuk berada lebih lama di alam bebas. Kegiatan dimulai dengan berjalan kaki memasuki kawasan perladangan di lereng yang berbatasan langsung dengan kawasan hutan lindung. Uniknya, seluruh peserta menggunakan sandal jepit selama berjalan dan berada di hutan.

Dipandu Dosen Fapsi Unpad Noer Fauzi Rachman, PhD, Psikolog, peserta menyusuri trek kebun menuju kawasan perbatasan dengan hutan. Sesampainya di area ladang tanaman tembakau, peserta didorong sejenak bercengkerama dengan alam.

Setiap peserta diminta untuk hening sejenak mendengar desir angin dan suara-suara yang terdengar di alam. Setelahnya, peserta diajak untuk menyentuh pohon, berbicara dengan pohon, memeluk pohon, memetik bunga liar, hingga masuk ke kebun kopi sembari mencicipi buah kopi.

Tidak selesai di situ, peserta diajak masuk lebih dalam ke semak belukar dan kembali memeluk dan berbicara dengan pohon Kembali. Di akhir kegiatan peserta diajak untuk turun ke sungai, bermain dengan air, dan mencoba menangkap ikan dengan menggunakan jala.

Menurut Zahid, aktivitas tersebut bukan tanpa alasan. Secara marwah, manusia merupakan bagian dari alam, sehingga ketika terkoneksi dengan alam, secara otomatis manusia telah kembali ke satu lingkup ekologi alami manusia. Layaknya empat elemen dalam film Avatar, forest healing juga membuat peserta makin terkoneksi dengan empat elemen tersebut.

Zahid menjelaskan, ketika peserta berjalan dengan metode bertelanjang kaki (barefoot), aktivitas tersebut merepresentasikan koneksi dengan tanah. “Kemudian ketika diam, duduk rileks sambil liat awan, pemandangan, dan menghirup napas itu elemen udara. Elemen api itu ketika mereka berbicara dan memeluk dengan pohon, karena api itu simbol kehangatan,” paparnya.

Elemen air terepresentasikan ketika peserta terjun ke sungai selepas berjalan di hutan. Zahid menjelaskan, air merupakan pelengkap dari semua elemen yang sudah terkoneksi. Secapek apa pun fisik peserta setelah berjalan jauh di hutan, air bisa kembali menyegarkan tubuh peserta. “Ketika kita kembali ke air, kita pun terkoneksi ke sumber kehidupan,” jelasnya.

Pilot Project Zahid mengatakan, forest healing merupakan pendekatan baru dan mulai banyak digunakan. Sebagian besar masih digunakan oleh orang-orang non-psikologi dengan tujuan komersial. Berbeda jika pendekatan ini digunakan oleh orang psikologi. Seluruh aktivitas selama di alam ada proses evaluasi yang dilakukan.

“Bedanya, ada processing yang dilakukan, apakah terapinya efektif (untuk meredakan stres) atau tidak,” ujarnya. Di Fapsi Unpad sendiri, kegiatan ini menjadi proyek perdana yang dikenalkan. Rencananya, aktivitas ini akan menjadi salah satu layanan yang akan dikembangkan oleh fakultas. “Harapannya, ini bisa jadi produk fakultas,” pungkasnya.

Baca juga: Ekstrak Daun Kratom, Efek Pereda Nyerinya Lebih Rendah Risiko Dibandingkan Morfin

dan followChannel WhatsApp Medcom.id

(CEU)

Manusia menciptakan teknologi dan teknologi menciptakan manusia. Terhadap proses yang pertama, kita dapat dengan gampang mengamati dan memahaminya. Namun, terhadap proses yang kedua, kadang kita kesulitan untuk mengidentifikasi dan menjelaskannya.

Kita dapat dengan mudah mengenali dan mengetahui kemunculan berbagai macam teknologi baru di sekitar kita. Mulai dari teknologi transportasi, telekomunikasi, hiburan dan yang lainnya.

Namun, dampak kehadiran teknologi tersebut pada kehidupan kita, kerap kali sulit untuk kita tangkap dan jelaskan. Terutama dampak kehadiran teknologi terhadap kondisi psikososial masyarakat. Kita seringkali hanya dapat menerka-nerka saja dampak teknologi itu.

Misalnya, soal dampak internet dan media sosial terhadap mentalitas dan perilaku masyarakat. Kita sulit untuk membuat penjelasan yang akurat tentangnya. Tulisan ini juga hanya terkaan penulis terhadap dampak internet dan media sosial tersebut.

Kita tahu, bahwa hadirnya internet telah melahirkan dunia baru, sehingga dunia seolah terbelah dua: dunia nyata dan ruang maya atau digital. Dan perubahan dunia itu membawa konsekuensi terhadap kondisi psikososial masyarakat. Salah satunya adalah ia dampak terhadap tingkat kepekaan afektif masyarakat.

Internet dan media sosial perlahan menumpulkan kepekaan kita. Kita semakin kurang peka secara emosi, moral, maupun sosial terhadap berbagai hal yang sebelumnya kita peduli dengannya. Teknologi ini membuat kita semakin abai terhadap lingkungan sekitar. Perhatian dan empati kita memudar. Kita menjadi semakin acuh. Keterlibatan kita terhadap berbagai peristiwa yang ada pun cenderung dangkal, sekadar berpikir tanpa rasa, dan hanya berlangsung sementara.

Dalam kehidupan sehari-hari, gejala tumpul rasa dapat muncul pada berbagai situasi. Misalnya, hal ini terlihat ketika kita terpapar berita kematian atau berita duka lainnya. Kita cenderung memberikan reaksi yang datar terhadap berita-berita tersebut. Meskipun kita menyampaikan ucapan duka kepada pihak yang berduka, seringkali ucapan itu terasa lebih mekanis daripada tulus.

Ketika kita dihadapkan pada tragedi hidup lainnya, reaksi kita pun tidak jauh berbeda. Misalnya, saat melihat kematian puluhan atau ratusan orang di belahan dunia lain, atau bahkan di sekitar kita, kita cenderung merasa biasa saja. Kita tidak lagi merasakan duka yang mendalam. Peristiwa tersebut terasa seperti sekadar adegan dalam drama, film, atau tayangan di televisi.

Beberapa tahun lalu, sebelum internet dan media sosial berkembang seperti sekarang, perasaan kita terhadap peristiwa duka sangat berbeda. Setiap kali terjadi kedukaan, terutama yang melibatkan orang dekat atau orang banyak, kita cenderung merasakan kesedihan dan duka yang lebih mendalam.

Perubahan kepekaan perasaan itu tidak hanya terjadi pada emosi duka, tetapi juga pada jenis emosi lainnya, seperti emosi romantis dalam hubungan antar lawan jenis. Hubungan percintaan yang dahulu melibatkan ikatan emosional yang mendalam, kini tampak menjadi hubungan yang cenderung dangkal secara emosional. Hubungan romantis lebih berfokus pada aspek kognitif dan rasional, di mana logika dan pertimbangan praktis lebih diutamakan dalam membangun relasi.

Perbedaan ini tampak jelas dalam hiburan, terutama lagu-lagu tentang percintaan. Lagu-lagu sekarang cenderung kurang menonjolkan emosi yang mendalam. Perasaan cinta sering digambarkan dengan cara yang lebih santai dan dangkal.

Hubungan percintaan tanpa ikatan emosional yang mendalam tersebut menjadikannya cenderung rapuh. Cinta terasa mudah dibangun, namun juga mudah runtuh. Hal ini menjadi melatarbelakangi berkembangnya berbagai bentuk hubungan romantis yang cenderung bertahan sementara. Data terkini tentang pernikahan dan perceraian mencerminkan situasi ini, termasuk berbagai isu lain yang mengitarinya.

Dalam relasi yang minim afeksi, komitmen dan kesetiaan sulit tumbuh. Keduanya membutuhkan pemahaman mendalam dan ikatan emosional. Tanpa keterikatan afektif, sulit membangun komitmen yang kuat. Rendahnya komitmen ini menjelaskan mengapa orang lebih mudah berganti pasangan atau memutuskan pernikahan.

Salah satu penyebab yang membuat publik cenderung tumpul perasaannya tersebut adalah desensitisasi. Desentisisasi adalah proses berkurangnya respons emosional terhadap sebuah stimulus karena seseorang terpapar oleh stimulus yang relatif sama berulangkali.

Internet dan media sosial memungkinkan kita untuk dibanjiri oleh beragam informasi, dari sejak membuka mata hingga menutup mata kembali. Dan kita sangat sering mendapatkan berita yang dapat menguras emosi. Misalnya, peristiwa tentang kedukaan, penderitaan, kejahatan, atau tragedi lainnya.

Paparan yang peristiwa emosional yang intens dan berulang tersebut dapat mengikis kepekaan emosional kita. Dalam arti, kemampuan kita untuk berempati, merasakan kepedihan, bersimpati, atau prihatin terhadap berbagai hal di sekitar kita secara perlahan berkurang.

Kondisi tersebut bisa menjadi indikasi bahwa semakin hari, sebagai manusia kita menjadi semakin rasional, sementara kepekaan emosional, moral dan sosial kita semakin terkikis. Sisi-sisi kemanusiaan kita semakin tergerus. Bila ini terus berlaku, mungkin ke depan, kita akan tumbuh menjadi masyarakat robot, kumpulan manusia tanpa rasa kemanusiaan.

MANADO - Jumlah psikolog klinis yang bertugas di Puskesmas yang ada di Sulawesi Utara (Sulut), masih tergolong sedikit. Hal ini diminta untuk jadi perhatian serius Pemerintah daerah (Pemda).

Hal ini penting, karena keberadaan psikolog klinis yang akan memberikan layanan psikologi klinis di Puskesmas, memiliki landasan dan sudah ada rekomendasinya di Undang Undang Nomor 17 Tahun 2023, di mana disebutkan jika psikolog medis merupakan tenaga wajib yang ada di puskesmas.

"Jumlah psikolog klinis di Sulawesi Utara itu hanya ada 19 orang, dan tugas mereka itu harus bisa mengakomodir seluruh Puskesmas yang ada di Kabupaten dan Kota di Sulawesi Utara. Angka ini sangat tak seimbang," ujar Ketua Tim Tata Kelola Gangguan Jiwa Kementerian Kesehatan (Kemenkes), Herbet Sidabutar.

Menurut Herbet, tak hanya di Sulut, Kemenkes juga mendapati jika tenaga Psikolog klinis yang ada di Indonesia memang masih sangat kecil. Tercatat hanya ada tiga ribuan orang psikolog teknis, sementara ada 10 ribu Puskesmas di Indonesia.

Untuk itu, Herbet mengatakan jika harus ada peran Pemda untuk merealisasikan layanan psikologi klinis di daerah, dengan melakukan inovasi dalam perekrutannya.

"Jadi mungkin harus ada stimulan. Misalnya bisa diangkat jadi apa, atau berikan beasiswa," ujar Herbet.

Herbet menambahkan dalam upaya meningkatkan minat menghasilkan tenaga psikolog klinis, Kemenkes akan bekerja sama dengan Ikatan Psikologi Klinis (IPK) Pusat di bidang pendidikan.

"Kita bekerja sama dengan IPK Pusat dalam bentuk penyederhanaan kurikulum, supaya bisa menghasilkan tenaga yang lebih banyak," katanya.

Sementara itu, Ketua IPK Indonesia Wilayah Sulut, Hanna Monareh MPsi Psikolog, mengatakan jika layanan psikologi klinis tidak hanya seputar konseling, tetapi sosialisasi, psikoedukasi, dan mendampingi caregiver atau tenaga profesional yang merawat dan mendukung orang lain, terutama yang tidak mampu merawat diri sendiri.

"Jadi yang dilayani tidak hanya usia yang sudah dewasa, tetapi juga anak-anak. Dan usia ini mereka berani terbuka juga," ujarnya kembali.

manadobacirita

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Konseling pranikah dinilai penting dilakukan bagi pasangan yang hendak menikah, terutama bagi mereka yang menjalani proses taaruf. Psikolog dari Insight Psikologi, Alfa Restu Mardhika, menjelaskan bahwa konseling pranikah dapat menjadi medium untuk mengidentifikasi potensi kekerasan dalam rumah tangga.

Alfa mengatakan melalui konseling pranikah, keduanya dapat memahami tanda-tanda apakah calon suami atau istri memiliki gangguan emosi seperti anger disorder atau temperamen buruk yang berpotensi menjadi pelaku KDRT. “Konseling pranikah sangat penting, terutama bagi pasangan yang menjalani taaruf. Selain mencari informasi mengenai calon pasangan dari orang terdekat atau mengalami pola komunikasinya dengan orang tua, tanda-tanda apakah dia berpotensi KDRT bisa terlihat selama sesi konseling,” kata Alfa saat dihubungi Republika.co.id, Rabu (14/8/2024).

Sebelum menikah, kata Alfa, kedua calon mempelai bukan hanya perlu memeriksa kesehatan atau kesiapan fisik. Namun juga penting untuk mengevaluasi kesehatan psikologi calon pasangan. Ia menambahkan bahwa dalam sesi konseling, seorang psikolog akan memberikan penjelasan tentang karakter calon pasangan yang mungkin sebelumnya tidak disadari.

“Dalam konseling pranikah, biasanya psikolog akan memberikan penjelasan ‘Nih calon kamu ini ada masalah A dan B, kamu mau nerima gak?’ gitu,” kata alumni Psikologi Universitas Indonesia tersebut.

Alfa tak memungkiri bahwa hingga saat ini konseling pranikah masih belum banyak dilakukan oleh calon pasangan. Karenanya dia pun berharap kedepannya semakin banyak calon pasangan yang aware mengenai pentingnya konseling pranikah.

“Memang konseling pranikah belum cukup umum di masyarakat, tapi semoga semakin banyak orang yang sadar bahwa konseling pranikah itu penting untuk memastikan kesiapan mental kedua belah pihak,” kata Alfa.

Imbauan Alfa mengenai pentingnya konseling pranikah menjadi tanggapan atas viralnya kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) yang dialami oleh selebgram Cut Intan Nabila, oleh suaminya, Armor Toreador. Kasus KDRT ini mengejutkan publik setelah Cut Intan membagikan rekaman CCTV yang memperlihatkan dirinya tengah dipukul tiada henti oleh Armor. Saat ini, Armor telah ditangkap oleh Polres Bogor. Penyidik juga menjerat Armor dengan pasal berlapis dan terancam hukuman maksimal 10 tahun penjara.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Abu Zaid al-Balkhi (850-934 M) merupakan salah satu tokoh dalam sejarah psikologi. Pemilik nama asli Ahmad bin Sahl itu sesungguhnya adalah seorang pakar multidisiplin ilmu pengetahuan (polymath). Bagaimanapun, jasanya dalam bidang ilmu jiwa begitu signifikan. Dialah yang disebut-sebut sebagai perintis psikologi Islam.

Cendekiawan Persia itu menulis banyak karya, di antaranya adalah Masalih al-Abdan wa al-Anfus. Di dalamnya, ia memperkenalkan istilah terapi kesehatan jiwa (thibb ar-ruhani). Menurutnya, pengobatan yang hanya berfokus pada kondisi fisik tidaklah cukup. Seorang dokter atau ahli medis juga perlu memperhatikan aspek mental atau kejiwaan pasien.

Dalam masa sekarang, topik yang diusung sang cendekiawan Muslim itu kerap disebut sebagai psikosomatis. Ini merupakan kondisi ketika suatu penyakit fisik yang muncul diduga disebabkan atau diperparah oleh kondisi mental seseorang. Di antara gejala-gejala psikosomatis adalah jantung yang berdebar-debar, sesak napas, dan nyeri pada seluruh tubuh.

Rihlah yang dijalani al-Balkhi hingga menjadi ahli ilmu jiwa bermula sejak dini. Seperti tampak dari namanya, lelaki ini lahir di wilayah Balkh—kini termasuk Afghanistan. Ayahnya merupakan seorang guru. Demi mendukung kesuksesan anaknya, sang bapak pun mengirimkannya ke pelbagai syekh untuk menimba ilmu.

Hingga akhirnya, al-Balkhi merantau ke Baghdad. Selama delapan tahun, dirinya belajar dan bekerja di pusat Negeri Abbasiyah tersebut. Waktu itu, Abbasiyah sedang mengalami kekacauan politik dan sosial. Bahkan, wilayah kekhalifahan ini menyusut hingga menyisakan Baghdad dan sekitarnya.

Bagaimanapun, al-Balkhi tidak begitu terpengaruh oleh kondisi negara yang carut-marut. Dirinya tetap dengan tekun menuntut ilmu, melanjutkan tradisi intelektual Islam.

Melalui Masalih, ia mengkritik dunia kedokteran di masanya yang cenderung memusatkan perhatian pada penyakit fisik pasien. Padahal, menurutnya, banyak orang yang dirawat di rumah sakit pun mengalami gangguan kejiwaan.

Malahan, ia mengajukan hipotesis, penyakit fisik patut diduga mempengaruhi kondisi kognitif dan kejiwaan si pasien. Pun berlaku sebaliknya: keadaan psikis seseorang yang terganggu bia menyebabkannya rentan terserang penyakit (fisik).

Al-Balkhi menjadi yang pertama mendeteksi perbedaan antara neurosis dan psikosis. Ia pun yang pertama kali merintis terapi kognitif dalam rangka mengkaji pengelompokan gangguan penyakit ini. Ilmuwan tersebut mengelompokkan penyakit mental-kejiwaan ke dalam empat bagian, yaitu ketakutan dan fobia (al-faza); agresi dan amarah (al-ghadab); kesedihan dan depresi (al-jaza); serta obsesi (was was al-sadr).

Sebagai contoh, untuk mengatasi al-jaza, seorang tabib dapat menerapkan terapi internal dan eksternal. Internal berarti, si pasien didorong untuk menanamkan pikiran-pikiran positif yang bisa menangkal kesedihannya.

Umpamanya, menguatkan keyakinannya bahwa kematian orang yang dikasihinya adalah takdir Allah SWT yang mengandung hikmah tertentu. Adapun terapi eksternal dapat dilakukan dengan memberikan nasihat atau membuka obrolan persuasif dengannya.

Di antara nasihat al-Balkhi yang terkenal ialah, “Kematian adalah keniscayaan. Janganlah engkau takut padanya. Jika engkau takut pada apa yang akan terjadi setelah kematian, perbaikilah dirimu sebelum kematian menjemputmu. Takutlah akan perbuatan-perbuatan jahat (yang engkau lakukan), bukan pada kematianmu!”

Manusia mempunyai banyak kebutuhan, seperti kebutuhan belajar, rekreasi, dan melihat televisi (TV). Belajar, rekreasi, dan melihat TV dilihat dari sifatnya merupakan kebutuhan jasmani.

Tiga aktivitas tersebut termasuk kebutuhan jasmani atau badaniah karena memiliki kaitan dengan unsur jasmani terhadap jasa. Selain kebutuhan jasmani, manusia juga memiliki kebutuhan rohani yang terjadi seumur hidupnya.

Manusia sebagai makhluk hidup yang mempunyai akal serta pikiran mempunyai banyak kebutuhan selama hidupnya. Beberapa contoh kebutuhan manusia adalah kebutuhan untuk belajar, rekreasi, dan menonton televisi atau film.

Belajar, rekreasi, dan melihat TV dilihat dari sifatnya merupakan kebutuhan jasmani. Kebutuhan jasmani atau badaniah merupakan jenis kebutuhan yang dirasakan oleh unsur jasmani manusia terhadap barang dan jasa.

Dikutip dari buku Mengasah Kemampuan Ekonomi, Widjajanta dan Aristanti (2007: 4), contoh unsur jasmani terhadap jasa adalah menonton film, liburan, dan tamasya ke kebun binatang. Adapun contoh unsur jasmani terhadap barang, yaitu:

Berdasarkan pemaparan di atas, jelas bahwa belajar, rekreasi, dan melihat TV termasuk kebutuhan jasmani. Manusia membutuhkan tiga hal tersebut untuk memenuhi unsur jasmaninya, baik untuk pengembangan diri maupun hiburan.

Kebutuhan jasmani merupakan salah satu jenis kebutuhan berdasarkan sifatnya. Selain kebutuhan jasmani, ada juga kebutuhan rohani yang masuk dalam jenis kebutuhan berdasarkan sifat.

Mengutip dari buku yang sama karya Widjajanta dan Aristanti (2007: 4), kebutuhan rohani adalah kebutuhan yang memiliki kaitan dengan rohani. Contohnya adalah manusia membutuhkan psikolog atau psikiater saat mengalami tekanan jiwa (stres).

Selain itu, kebutuhan rohani juga mencakup kebutuhan ibadah menurut keyakinan yang dianut. Manusia membutuhkan ibadah yang sesuai dengan keyakinannya agar sisi rohaninya lebih tenang serta tentram.

Demikian menjadi jelas bahwa belajar, rekreasi, dan melihat TV dilihat dari sifatnya merupakan kebutuhan jasmani. Selain kebutuhan jasmani, manusia juga memiliki kebutuhan rohani yang perlu dipenuhi agar jiwa lebih tenang dan tentram. (AA)

REPUBLIKA.CO.ID, TANGERANG – Himpunan Psikologi Indonesia (HIMPSI) mengadakan Kongres Luar Biasa (KLB) HIMPSI 2024 di Tangerang, Banten pada 2 – 4 Agustus 2024. Kegiatan ini dihadiri oleh Pengurus Pusat HIMPSI, Majelis Psikologi Pusat dan Wilayah, 37 Pengurus HIMPSI Wilayah dan Pengurus 21 Asosiasi/ Ikatan HIMPSI yang semuanya merupakan perangkat organisasi HIMPSI.

Kegiatan KLB HIMPSI 2024 ini mengusung tema “Harmonisasi dan Inovasi Psikologi Indonesia: Menuju Layanan yang Berkualitas & Bermanfaat”.

Hari pertama kegiatan KLB ini dibuka dengan Festival Karya Cipta Psikologi Indonesia (FKCPI) yang merupakan wadah showcase bagi para pencipta atau penemu produk inovasi dari alat psikologi seperti tes psikologi, modul psikologi. Terhitung terdapat 22 produk yang didaftarkan pada festival ini.

Semua produk tersebut dipresentasikan kepada audiens dan mendapatkan masukan untuk pengembangan dan penggunaan produk tersebut. FKCPI ini terselenggara dengan kerjasama antara HIMPSI dengan Konsorsium Psikologi Ilmiah Nusantara (KPIN).

Setelah kegiatan FKCPI selesai, kegiatan KLB HIMPSI 2024 dibuka dengan sambutan dari ketua panitia sekaligus tuan rumah KLB HIMPSI yang dalam hal ini adalah ketua HIMPSI Banten, Mohamad Abdilah Nuradhi, dilanjutkan dengan ketua Majelis Psikologi Pusat Teuku ZIlmahram, kemudian ketua umum Pengurus Pusat HIMPSI, Andik Matulessy, dan juga dihadiri oleh penjabat Walikota Tangerang, Nurdin.

Acara selanjutnya yaitu Stadium Generale dengan pembicara Roberia, selaku Direktur Harmonisasi Peraturan Perundang-undangan, Kementerian Hukum dan HAM yang juga saat ini menjabat sebagai pejabat Wali Kota Pariaman.

Kemudian yang bertindak selaku moderator pada sesi ini adalah Mulyanto, selaku sekretaris jenderal PP HIMPSI. Dalam paparannya, Roberia mengatakan bahwa UU Pendidikan dan Layanan Psikologi No. 23 tahun 2022 saat ini sedang dalam tahapan penyusunan untuk penyusunan Rancangan Peraturan Pemerintah sebagai turunan dari UU 23 Tahun 2022 dan dalam tahap pembahasan dalam panitia antar Kementerian.

Peraturan Pemerintah turunan UU PLP No 23 tahun 2022 akan diselesaikan tahun 2024 ini sesuai Keputusan Presiden No 3 Tahun 2024.

“Peraturan Pemerintah sebagai turunan UU PLP No. 23 tahun 2022 saat ini sedang dalam tahapan penyusunan terutama untuk menentukan instansi pembina, karena harus ditentukan satu instansi pembina formal dari Peraturan Pemerintah tersebut terkait UU PLP” ujar Roberia.

Mengingat profesi Psikolog tersebar pada berbagai dan lintas sektor, maka perlu satu kementerian formal sebagai Instansi Pembina (Kemendikbudristek) dan berbagai kementerian sebagai Pembina teknis sesuai layanan psikologi. Proses inilah yang memerlukan diskusi cukup panjang, mengingat Kementerian teknis terkait ranah psikologi juga melibatkan berbagai layanan yang terkait beberapa Kementerian. Setelah paparannya, sesi ini diikuti dengan tanya jawab oleh berbagai peserta KLB HIMPSI 2024.

Setelah melewati rangkaian tersebut, sidang pleno KLB HIMPSI 2024 dimulai dengan pembacaan tata tertib oleh Ketua Umum dan Sekretaris Jenderal. Setelah melalui musyawarah dan voting, forum menyepakati Zera Mendoza sebagai ketua sidang dan Nathanael Elnadus J. Sumampouw sebagai sekretaris sidang. KLB HIMPSI 2024 ini memiliki agenda pembahasan dan penetapan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga HIMPSI; pembahasan dan penetapan Kode Etik Psikologi; penetapan Garis Besar Haluan Organisasi. Seluruh peserta kongres mengikuti sidang pleno dengan seksama dan kritis untuk kemajuan psikologi Indonesia yang berkualitas dan bermanfaat.

Selain itu, kegiatan KLB ini juga dimeriahkan dengan konseling gratis oleh para psikolog untuk para masyarakat umum di wilayah Banten. Juga ada booth yang dapat dikunjungi diantaranya booth merchandise HIMPSI, booth Faxtor test publisher, KPIN dan MayaPsyLab yang menjual pernak – pernik merchandise khas Banten.